{"id":931,"date":"2016-02-11T09:05:54","date_gmt":"2016-02-11T15:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=931"},"modified":"2018-02-08T19:51:47","modified_gmt":"2018-02-09T01:51:47","slug":"notas-sobre-algunas-referencias-astronomicas-rurales-en-la-zona-norte-de-guerrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2016\/02\/11\/notas-sobre-algunas-referencias-astronomicas-rurales-en-la-zona-norte-de-guerrero\/","title":{"rendered":"Notas sobre algunas referencias astron\u00f3micas rurales en la zona Norte de Guerrero"},"content":{"rendered":"

Por Carlos Alberto Salgado Romero.<\/strong><\/p>\n

El proceso que se ha vivido al generarse el inter\u00e9s por observar el cielo nocturno \u2013para establecer sistemas referenciales, por medio de los cuales las culturas pudieran orientarse temporal o espacialmente, o darse raz\u00f3n sobre algunos aspectos relacionados con su cosmogon\u00eda en relaci\u00f3n con sus correspondientes culturales\u2013 para muchos pueblos a lo largo de sus historias resulta ser com\u00fan.<\/span><\/p>\n

Representaciones, a trav\u00e9s de las cuales ha quedado asentada la forma en que han sido figurados tanto objetos celestiales como procesos astron\u00f3micos, las encontramos desde el pleistoceno tard\u00edo, a trav\u00e9s de registros paleol\u00edticos encontrados en el valle de Dordogne en Francia \u2013adjudicados a los cazadores recolectores de la especie Homo Sapiens que habr\u00edan poblado Europa y el oriente medio\u2013 y que se supone fueron generados en esa zona s\u00f3lo unos cuantos miles de a\u00f1os despu\u00e9s de haber salido de \u00c1frica. A este respecto, el hueso paleol\u00edtico de Dordogne, de hace unos 30,000 a\u00f1os, se hizo famoso a partir de que en \u00e9l logr\u00f3 reconocerse una descripci\u00f3n detallada sobre las fases de la luna.<\/p>\n

Registros de otro tipo los tenemos en Mesoam\u00e9rica contenidos en c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos y coloniales, y en otros soportes, generados por miembros de etnias pertenecientes a esa \u00e1rea que compartieron rasgos culturales y cosmog\u00f3nicos comunes. En este sentido, a trav\u00e9s de los C\u00f3dices Mendocino y Bodley (nahua y mixteco) podemos identificar im\u00e1genes que nos remiten, respectivamente, tanto a la actividad relacionada con la observaci\u00f3n del cielo, como a elementos que nos describen la forma de los espacios (observatorios) donde se realizaba tal actividad y de los instrumentos con los que se efectuaba. Se sabe, dicho sea de paso, que un gran n\u00famero de sitios arqueol\u00f3gicos mesoamericanos fueron construidos tomando en consideraci\u00f3n fen\u00f3menos de orden astron\u00f3mico y en muchos de ellos puede verse evidenciada dicha correspondencia (en el momento en que se presentan los solsticios y equinoccios, por ejemplo). Se sabe, asimismo, que por medio de la cuantificaci\u00f3n de fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos y astron\u00f3micos, las sociedades, a trav\u00e9s de la regularidad con que se les presentaban, lograron medir con cierta precisi\u00f3n el paso del tiempo, desde las formas m\u00e1s simples que se originaron con las maneras m\u00e1s b\u00e1sicas de contemplaci\u00f3n (de la sucesi\u00f3n del d\u00eda y la noche) hasta llegar a formas m\u00e1s complejas de contar el tiempo que dieron como resultado la generaci\u00f3n de distintos tipos de calendarios como los agr\u00edcolas y rituales.<\/p>\n

Otro tipo de representaciones contenidas en estos materiales corresponden a elementos cosmog\u00f3nicos espec\u00edficos, relacionados con la mitolog\u00eda de los pueblos que los originaron. De esta manera, dentro de los c\u00f3dices encontramos advocaciones a dichos elementos a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n de personajes que est\u00e1n directamente relacionados con rasgos de ellos y que se corresponden de manera directa con el sentido de sus configuraciones mitol\u00f3gicas \u2013gran parte de \u00e9stas, de origen o de creaci\u00f3n\u2013 por medio de las cuales podemos ver valores, elementos o referencias que est\u00e1n asociados a fen\u00f3menos cosmol\u00f3gicos o astron\u00f3micos y a tales personajes. Ejemplos de ello podemos verlos manifiestos a trav\u00e9s de las representaciones que se hicieron de Tezcatlipoca, y sobre su relaci\u00f3n que \u00e9ste manten\u00eda con el cielo nocturno; de Iztac Mixcoatl, y de la relaci\u00f3n que mantuvo con la V\u00eda L\u00e1ctea, y de Coyolxauhqui y de la advocaci\u00f3n que por medio de ella se hac\u00eda a la Luna. De la misma manera, a trav\u00e9s de representaciones similares se lograron describir de manera figurada \u2013desde la perspectiva que subyace a la concepci\u00f3n que se ten\u00eda del universo mesoamericano\u2013 fen\u00f3menos astron\u00f3micos como eclipses. En este sentido, a trav\u00e9s del Monolito del Jaguar de Teotenango, se puede apreciar c\u00f3mo es que a este fen\u00f3meno se le represent\u00f3 por medio de la imagen de un jaguar que estaba frente al Sol tratando de devorarlo. Asimismo, algunos astros o cuerpos celestes tambi\u00e9n tuvieron cabida dentro de estas representaciones. De esta manera, estrellas fugaces, \u2018Citlalintlamina\u2019, y cometas, \u2018Citlalinpopoca\u2019 son referidos por medio de im\u00e1genes que los representan, respectivamente, en los C\u00f3dices Florentino y Dur\u00e1n.<\/p>\n

\"jaguar3\"<\/a><\/p>\n

En cuanto a las constelaciones, se cuenta con registros, en los mismos soportes, de representaciones mesoamericanas que se corresponden con la de Ori\u00f3n (reconocida por miembros de algunas comunidades rurales contempor\u00e1neas mexicanas \u2013sobre todo por los que son m\u00e1s viejos\u2013 como la Constelaci\u00f3n del Metate, a cuyo cintur\u00f3n los mexicas, de acuerdo con el C\u00f3dice Florentino, llamaban Mamalhuaztli, locuci\u00f3n por medio de la cual se hac\u00eda referencia a las varas con las que se prend\u00eda el Fuego Nuevo); a las Pl\u00e9yades (que por su parte fueron referidas por los mexicas \u2013de acuerdo tambi\u00e9n con el c\u00f3dice florentino\u2013 como Tianquiztli, \u2018mercado\u2019); a G\u00e9minis (Citlaltlachtli, que significa juego de pelota, dato contenido tambi\u00e9n en el C\u00f3dice Florentino); a la Osa Menor (que era denominada por los mexicas como Xonecuilli, \u2018p\u00ede torcido\u2019, que por su parte podr\u00eda haber hecho referencia tambi\u00e9n a un tipo de arma \u2013de acuerdo con algunas im\u00e1genes que se tienen sobre este objeto en algunas de las l\u00e1minas del C\u00f3dice Magliabechi\u2013 o, de acuerdo con Sahag\u00fan, en el C\u00f3dice Florentino, a una clase de pan sagrado \u2013aunque esta posibilidad de interpretaci\u00f3n parece menos posible); y a la constelaci\u00f3n de Escorpi\u00f3n (que, los mexicas se refer\u00edan a ella por medio de la forma ling\u00fc\u00edstica: Colotl Ixayac \u2018alacr\u00e1n con los ojos abiertos\u2019; y los mayas a trav\u00e9s de la forma: Zinaan Ek \u2018alacr\u00e1n negro\u2019) \u2013en cuanto a \u00e9sta \u00faltima, en Cacaxtla existe, tambi\u00e9n, una representaci\u00f3n de ella por medio de un personaje antropomorfo con cola de alacr\u00e1n acompa\u00f1ado de elementos estelares.<\/p>\n

En tiempos actuales se tienen adem\u00e1s otras maneras, coloquiales o de uso popular si se quiere ver as\u00ed, de referirse a algunas de las constelaciones. Con respecto a lo anterior, en algunos lugares por ejemplo, a la constelaci\u00f3n conocida como la Osa Mayor se le conoce como el Gran Cazo o, tambi\u00e9n, como el Arado.<\/p>\n

De acuerdo con estos datos, que nos hacen ver que existen posibilidades distintas de nombrar a las constelaciones a partir de lo que se le figura a cada pueblo (en donde las coincidencias suelen darse a veces \u2013aunque resultan ser m\u00ednimas, como lo muestran los datos que hacen referencia a la constelaci\u00f3n de Escorpi\u00f3n por parte de culturas completamente ajenas\u2013 si las comparamos con los datos surgidos a partir de establecer una correspondencia entre las maneras occidentales y las mesoamericanas de representarlas y nombrarlas identificamos que resultan ser claramente distintas), reconocemos que la manera en que consideramos los elementos, que nos sirven para representar de forma figurada los objetos del mundo (al momento de concebir su estructura y forma), est\u00e1 determinada fuertemente por aspectos de orden cultural.<\/p>\n

De acuerdo con los datos obtenidos de algunos informantes pertenecientes al municipio de Buenavista de Cuellar, en la Regi\u00f3n Norte del Estado de Guerrero, los fen\u00f3menos cosmol\u00f3gicos, los astros y otros cuerpos celestes resultan tener ciertos valores que est\u00e1n estrechamente ligados a las actividades que se concentran en gran medida en los rubros de la ganader\u00eda y la agricultura y a otros aspectos relativos a su contexto cultural. Asimismo, las maneras de generar formas comunicativas, por medio de las cuales pueda hacerse referencia sobre los espacios y los tiempos \u2013de manera tal que dichas referencias puedan consolidarse como sistemas propios por medio de los cuales quedan definidas las relaciones que ellos mantienen con sus entornos, tanto espacial como temporalmente\u2013 se ven materializadas en sistemas que, por medio de reconocer y definir ciertas caracter\u00edsticas espaciales y temporales \u2013y tomando en consideraci\u00f3n algunos rasgos culturales espec\u00edficos\u2013, se manifiestan de forma particular.<\/p>\n

En este sentido por ejemplo, para definir las relaciones que mantienen, en t\u00e9rminos espaciales, los objetos de uso cotidiano con respecto a los entornos en donde desarrollan sus actividades agr\u00edcolas y ganaderas, los campesinos hacen referencia a ciertas especies bot\u00e1nicas \u2013e incluso, si es que una misma especie abunda en un mismo espacio, a rasgos espec\u00edficos, de car\u00e1cter privativo o a caracter\u00edsticas propias de cada uno de los ejemplares que forman parte de la misma\u2013 para generar los sistemas referenciales que llegan a convencionalizarse a tal grado que los mapas espaciales que se obtienen de ello llegan a ser de uso com\u00fan resultando ser completamente funcionales en el momento en el que se tienen que hacer referencia sobre el lugar de ubicaci\u00f3n de algo o sobre la direcci\u00f3n en donde se encuentran ciertas cosas.<\/p>\n

Dentro de los terrenos de cultivo o pastoreo, si es que una especie de amate fuese abundante las formas de referirse a cada uno de ellos llegar\u00eda a tal agrado de agudeza, por medio de la especificaci\u00f3n exhaustiva de algunas de las propiedades asociadas a cada amate, que ser\u00eda posible obtener formas ling\u00fc\u00edsticas precisas por medio de las cuales podr\u00edan todos los individuos de una comunidad referirse a cada uno de ellos por medio de formas tales como: amate mocho, amate prieto, amate pando, amate boludo, y as\u00ed hasta que cada ejemplar de la especie quedase completamente identificado para ser referido de manera precisa en el momento en el que se tuviera que especificarse, por ejemplo, el rumbo que tom\u00f3, o el lugar donde se encuentra, una vaca.<\/p>\n

Siguiendo con este tipo de ejemplos, tenemos que, en estos contextos, la forma en que se perciben las estaciones del a\u00f1o est\u00e1 definida a partir de una relaci\u00f3n de car\u00e1cter privativa \u2013y que no s\u00f3lo es exclusiva a la regi\u00f3n Norte del estado de Guerrero sino que se comparte tambi\u00e9n con pr\u00e1cticamente todas las regiones que se concentran en Mesoam\u00e9rica\u2013 definida por entidades ling\u00fc\u00edsticas que se corresponde directamente con dos periodos, a saber, \u2018las aguas\u2019 y \u2018las secas\u2019. Venus, asimismo, al que los mexicas denominaron Tlahuizcalpantecuhtli, \u2018El Se\u00f1or de la casa del amanecer\u2019 y al que adem\u00e1s relacionaron directamente con Quetzalc\u00f3atl, los agricultores y ganaderos de la regi\u00f3n Norte del estado de Guerrero, al momento de referirse a \u00e9l \u2013sobre todo durante la \u00e9poca en que resulta visible en el cielo a cierta altura (justo a unas cuantas horas antes de que llegue el amanecer) \u2013, lo hacen mediante la expresi\u00f3n: \u2018Lucero Atolero\u2019. La manera de referirse al planeta por medio de esta forma ling\u00fc\u00edstica cobra sentido en el momento en que Venus, visible a cierta hora de la madrugada representa, para quienes participaban de las labores relacionadas con el campo, el inicio de su jornada y de las tareas consabidas que ven\u00edan inmediatamente despu\u00e9s de beber su atole matutino.<\/p>\n

De la misma manera, por medio de los datos obtenidos de los informantes de esta regi\u00f3n se consigui\u00f3 identificar, por medio de una descripci\u00f3n (dentro de la Osa Mayor), la constelaci\u00f3n del Arado \u2013un instrumento ya ca\u00eddo en desuso dentro de la agricultura contempor\u00e1nea pero que a\u00fan se mantiene presente en el recuerdo de los viejos. As\u00ed, los informantes lograron definir, de manera figurada, la totalidad de las partes que componen dicho instrumento. No obstante lo anterior, estas formas de reconocimiento directo no se mantiene del todo cuando se trata de referencias que resultar\u00edan ser de car\u00e1cter m\u00e1s difuso y para las cuales tendr\u00eda que considerarse un an\u00e1lisis etnoling\u00fc\u00edtico de car\u00e1cter m\u00e1s profundo en tanto existen referencias ling\u00fc\u00edsticas a constelaciones que no quedan del todo claras a simple vista. Con relaci\u00f3n a lo anterior, tenemos que en esta regi\u00f3n existen formas de referirse a algunas constelaciones por medio de palabras de origen nahua, que se asimilaron a la fon\u00e9tica del espa\u00f1ol y que dejan serias dudas sobre el sentido etimol\u00f3gico de ellas.<\/p>\n

Tal es el caso de la forma hispanizada \u2013fon\u00e9ticamente hablando\u2013 Colote, que aparentemente pudo haber derivado de alguna de las siguientes dos ra\u00edces, a saber, o de Colotl \u2018alacran\u2019 o de Colotli \u2018estructura de varas entretejidas que sirve para almacenar semillas, frutos y granos\u2019. De acuerdo con lo antes planteado, tenemos pues que en esta regi\u00f3n a la constelaci\u00f3n de Escorpi\u00f3n \u2013que dicho sea de paso, en algunas fuentes nahuas es referida (adem\u00e1s de como Colotl Ixayac, como vimos arriba) tambi\u00e9n como Citlalcolotl \u2018estrella alacr\u00e1n\u2019\u2013 se le refiere con el nombre de Colote, sin embargo, al momento de intentar llegar a la descripci\u00f3n figurada de la constelaci\u00f3n algunos de los informantes aseguran ver en ella un tipo de canasta (en forma de cilindro c\u00f3nico, que los antiguos campesinos usaban para transportar y almacenar frutos); otros aseguran ver una troje (que corresponde a una construcci\u00f3n cil\u00edndrica monumental en la que antiguamente se almacenaban granos); mientras que, otros m\u00e1s identifican en ella claramente la forma de un alacr\u00e1n.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a esto \u00faltimo, y como podr\u00e1 notarse, encontrar una explicaci\u00f3n que nos defina el por qu\u00e9 esto suceda, no resulta del todo f\u00e1cil. Al parecer, se tendr\u00edan que considerar algunos planteamientos de corte cognitivo para tener as\u00ed mayores posibilidades de llegar a un mayor grado de descripci\u00f3n y entendimiento sobre este hecho, s\u00f3lo as\u00ed, quiz\u00e1, podamos obtener los elementos suficientes que nos den los argumentos que sirvan para explicarlo con mayor claridad. No obstante, lo que si podemos dejar por aqu\u00ed en este momento es que hemos reconocido que las maneras de referirse a los entes celestiales, por medio de representaciones, ha cumplido en muchas culturas funciones espec\u00edficas que van desde poder establecer explicaciones por medio de figuraciones que est\u00e1n relacionadas con su mitolog\u00eda hasta convertirse en sistemas referenciales que le han orientado y ayudado a configurar su espacio-tiempo a trav\u00e9s de formulismos geogr\u00e1ficos y calend\u00e1ricos y que, seguramente, en la medida en que los estudios arqueoastron\u00f3micos y etnoling\u00fc\u00edsticos sobre estos fen\u00f3menos sean mayores, las posibilidades de entender otros aspectos relacionados con este tema ser\u00e1n m\u00e1s \u00edntegros.<\/p>\n

(Publicado el 11 de febrero de 2016)\u00a0<\/span><\/p>\n

Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n