{"id":8743,"date":"2022-08-05T10:42:34","date_gmt":"2022-08-05T16:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=8743"},"modified":"2022-08-05T10:44:41","modified_gmt":"2022-08-05T16:44:41","slug":"sus-nombres-pintados-enla-pared","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2022\/08\/05\/sus-nombres-pintados-enla-pared\/","title":{"rendered":"Sus nombres pintados en la pared: infancias mapeando la protesta feminista"},"content":{"rendered":"

Por Hanna Hern\u00e1ndez Ortega.\u2013<\/span><\/h4>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Las disputas sobre la apropiaci\u00f3n callejera, la intervenci\u00f3n de monumentos y la relevancia del espacio p\u00fablico en los movimientos sociales ha incrementado desde que las protestas feministas adquirieron una presencia muy fuerte en las calles mexicanas. Estos casos se han mediatizado dando pie a tensiones y pol\u00e9micas, poniendo en evidencia que los procesos sociales y los procesos espaciales son inseparables y deben pensarse en conjunto. Las experiencias espaciales \u2014que tenemos todos los d\u00edas\u2014 est\u00e1n atravesadas por condicionantes raciales, de g\u00e9nero, de clase, de edad. Por c\u00f3mo son le\u00eddos nuestros cuerpos: si somos personas con discapacidad, personas en situaci\u00f3n de movilidad, si nos encontramos en tr\u00e1nsito por el espacio o es un espacio cotidiano, si hay una intencionalidad de apropiaci\u00f3n (como en el caso de las manifestantes). En este sentido, este an\u00e1lisis[1]<\/a> busc\u00f3 enfocarse en la experiencia espacial de una muestra de cuatro ni\u00f1as y un ni\u00f1o que tuvieron contacto con la protesta feminista. El lugar seleccionado fue la antigua Glorieta de Col\u00f3n[2]<\/a> en Paseo de la Reforma, Ciudad de M\u00e9xico, que recientemente ha sido renombrada como la Glorieta de las Mujeres que Luchan.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Glorieta de las y los Desaparecidos<\/strong><\/span><\/p>\n

Debemos considerar el antecedente hist\u00f3rico de la glorieta y los cambios sociopol\u00edticos que ha atravesado recientemente, pues han influido en el imaginario colectivo que una parte de la poblaci\u00f3n tiene sobre este lugar.<\/p>\n

Esta glorieta tiene su origen en el gobierno de Maximiliano de Habsburgo[3]<\/a>, en el a\u00f1o 1877. La estatua de Crist\u00f3bal Col\u00f3n[4]<\/a>, dise\u00f1ada por el escultor Charles Cordier[5]<\/a>, se levanta en un pedestal con cuatro frailes que la rodean y as\u00ed permanece por varias d\u00e9cadas. El clima pol\u00edtico en M\u00e9xico y en Am\u00e9rica cambio\u0301 en los \u00faltimos a\u00f1os. En el a\u00f1o 2020, varios colectivos en Am\u00e9rica Latina derribaron estatuas de colonizadores y esclavistas bajo el movimiento Lo vamos a derribar<\/em>, y se convoc\u00f3 a que en octubre del 2020 se tirara el monumento a Col\u00f3n. Antes de que sucediera, el Gobierno de la Ciudad retir\u00f3 la estatua para reubicarla y un a\u00f1o despu\u00e9s, comunico\u0301 que se reemplazar\u00eda la figura de Col\u00f3n por una escultura que representara a una mujer ind\u00edgena. En medio de estos cambios, en septiembre del 2021, grupos feministas tomaron la glorieta y colocaron una figura de madera de una mujer con el pu\u00f1o en alto, denominando al lugar como la Glorieta de las Mujeres que Luchan (Antimonumenta<\/em> VivasNosQueremos), con el objetivo de reivindicarlo como un sitio de memoria a las v\u00edctimas de feminicidios. El Gobierno de la Ciudad intent\u00f3 retirar la figura de madera y grupos de manifestantes recurrieron al tipo de protestas que ya hemos visto con anterioridad: intervenciones al tapial que fue colocado para cercar el monumento. La figura permanece y el tapial intervenido tambi\u00e9n. A la fecha siga siendo un espacio en disputa, con un peso simb\u00f3lico que s\u00f3lo va en aumento.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>L\u00edneas de an\u00e1lisis<\/strong><\/span><\/p>\n

Elementos espaciales.<\/strong><\/span> Hay varios elementos que pueden definir una experiencia espacial que est\u00e1 mediada por la protesta. Algunos son m\u00e1s materiales y concretos que otros. Por ejemplo, desde la protesta homenaje a v\u00edctimas de feminicidio que las activistas pintaron en las vallas met\u00e1licas del Z\u00f3calo[6]<\/a> en marzo del 2021, el tapial se ha convertido en un lienzo en el que se plasman consignas, dibujos, nombres de mujeres desaparecidas. La figura morada de madera, la silueta de una mujer con el pu\u00f1o en alto, conocida como Antimonumenta<\/em> tambi\u00e9n tiene un simbolismo muy reconocible. Los colores caracter\u00edsticos de la protesta feminista, morado y verde se pueden ver casi en todas las intervenciones.<\/p>\n

Elementos temporales.<\/strong><\/span> Otros elementos nos obligan a pensar en la resignificaci\u00f3n de la vida cotidiana que va m\u00e1s all\u00e1 del esquema trabajar-cuidar-circular[7]<\/a>. Martha Nussbaum propone una matriz de diez elementos b\u00e1sicos para comprender la vida m\u00e1s all\u00e1 de este esquema. En este an\u00e1lisis se retoman particularmente la afiliaci\u00f3n, el control sobre el entorno pol\u00edtico y material, las emociones y la imaginaci\u00f3n[8]<\/a>. Me interesaba entonces enfocar el an\u00e1lisis hacia la experiencia espacial desde la disidencia que se encontrara fuera de los esquemas productivos del habitar. La protesta implica una pausa, un quiebre con el ritmo de la vida cotidiana, un par\u00e9ntesis en el espacio-tiempo que tiene como \u00fanica finalidad poner en manifiesto un reclamo social.<\/p>\n

Las personas entrevistadas. <\/strong><\/span>Es interesante notar que las mujeres manifestantes han identificado los lugares que son simbolizados dentro del imaginario social debido a su emplazamiento urbano. En este caso, es una de las avenidas m\u00e1s emblem\u00e1ticas de la CDMX. En estas resignificaciones hay un entendimiento semi\u00f3tico del espacio y una intencionalidad de modificarlo. La experiencia espacial puede ser atravesada por la existencia de un discurso previamente pensado sobre la apropiaci\u00f3n de las mujeres de los espacios p\u00fablicos. Se ha visto que muchas mujeres est\u00e1n llevando a sus hijas e hijos a las protestas. Primero porque este quiebre con la vida cotidiana puede implicar que no haya d\u00f3nde dejar a les ni\u00f1es. Segundo, tambi\u00e9n hay mujeres que est\u00e1n optando por crianzas feministas y politizadas. La experiencia espacial de ni\u00f1es que acompa\u00f1an a sus madres a un espacio en disputa y de protesta dice mucho de c\u00f3mo est\u00e1n creciendo y entendiendo una problem\u00e1tica social en la que, en mayor o menos grado, est\u00e1n involucrados. Por lo anterior, mediante mapas perceptivos[9]<\/a> se entrevistaron ni\u00f1es entre 7 y 10 a\u00f1os, con el objetivo de explorar c\u00f3mo se concibe la protesta feminista y el espacio en el imaginario social infantil.<\/p>\n

\"Figura<\/a>
Figura 1: Mapa perceptivo de Lola, 10 a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Mapas perceptivos<\/strong><\/span><\/p>\n

Esta es una herramienta \u00fatil cuando la experiencia espacial no se tiene lo suficientemente ubicada, trabajada y pulida como para verbalizar en una entrevista (como s\u00ed ser\u00eda el caso de las manifestantes): \u201cconsideramos que los dibujos de los mapas constituyen un aporte significativo a la investigaci\u00f3n social, pues proyectan libre y espont\u00e1neamente una imagen de la ciudad que puede evidenciar los elementos constitutivos y organizadores de la representaci\u00f3n espacial\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n

Los mapas perceptivos se les pidieron a ni\u00f1es entre 7 y 10 a\u00f1os, se les entregaron hojas, l\u00e1pices y plumones de colores con las siguientes preguntas e indicaciones[11]<\/a>: \u00bfpuedes dibujar el lugar en el que est\u00e1s? (lugar), \u00bfpuedes hacer un mapa de c\u00f3mo llegaste? (recorrido), \u00bfpuedes dibujar que\u0301 est\u00e1s haciendo hoy aqu\u00ed? (actividades), \u00bfque\u0301 estaban pintando en la pared? (en caso de intervenci\u00f3n del tapial), \u00bfpuedes dibujar c\u00f3mo te sientes ahora? (emociones), \u00bfpuedes dibujar lo que te llam\u00f3 la atenci\u00f3n hoy? (elementos). Por otro lado, Zenteno sugiere que la secuencia y el orden en que se van dibujando e incorporando los distintos elementos iconogr\u00e1ficos que componen el mapa o dibujo, tambi\u00e9n son parte del marco interpretativo del investigador[12]<\/a> por lo que se plantearon los siguientes pasos para abordarlo: 1) Capa del perceptor: El dibujo realizado por les nin\u0303es sobre el papel (se presenta a continuaci\u00f3n). 2) Capa del investigador: Intervenci\u00f3n posterior en digital del investigador para recordar el orden en que fueron dibujando y las cosas que mencionaban mientras lo hac\u00edan, con el prop\u00f3sito de enriquecer la interpretaci\u00f3n con la narrativa espacial.<\/p>\n

\"Figura<\/a>
Figura 2: Mapa perceptivo de Marian, 8 a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\"Figura<\/a>
Figura 3: Mapa perceptivo de Alejandra, 7 a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\"Figura<\/a>
Figura 4: Mapa perceptivo de Manuel, 8 a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En la Figura 1, la entrevistada dibuj\u00f3 primero el tapial, despu\u00e9s la figura de madera con una presencia importante en el dibujo y finalmente el entorno vegetal y urbano. En la Figura 2, la entrevistada dibujo el tapial con l\u00edneas en la parte inferior y cuando se le pregunt\u00f3 qu\u00e9 significaban coment\u00f3: \u201csus nombres pintados en la pared\u201d (nombres de v\u00edctimas de feminicidio que se pintaron en el tapial durante las protestas). Tambi\u00e9n incluy\u00f3 el recorrido que hizo con su mam\u00e1 desde su casa hasta la glorieta. En la Figura 3, la entrevistada se dibuj\u00f3 a ella misma y a su mascota, despu\u00e9s el tapial, el monumento, la vegetaci\u00f3n y la avenida cercando todo el dibujo. En la Figura 4, el entrevistado dibuj\u00f3 las actividades de ese d\u00eda, desde que sali\u00f3 de su casa, la vegetaci\u00f3n, el carro, una mariposa, a su madre y a su abuela y, finalmente, en el fondo el monumento y la figura de madera.<\/p>\n

\"Figura<\/a>
Figura 5: Mapa perceptivo de Daniela, 9 a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Un mapa que me interesa destacar en estas l\u00edneas es el de Daniela (figura 5). \u00danicamente dibuj\u00f3 el tapial, sin contexto urbano, sin monumento, con poca vegetaci\u00f3n. Le agreg\u00f3 algunas l\u00edneas que se asemejan a un techo a dos aguas y una chimenea, como si fuera una casa y en la parte del tapial donde se encontraban los nombres de las v\u00edctimas de feminicidios dibuj\u00f3 figuras de \u00e1ngeles.<\/p>\n

Algunas reflexiones <\/strong><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de analizar la narrativa como informaci\u00f3n fundamental de los mapas perceptivos, as\u00ed como la iconograf\u00eda elegida por les ni\u00f1es entrevistades como s\u00edmbolos directos de su percepci\u00f3n y experiencia espacial, destacaron las siguientes conclusiones. La muestra son cuatro ni\u00f1as y un ni\u00f1o, por lo tanto, es complicado hacer un an\u00e1lisis de g\u00e9nero para saber si existen experiencias y percepciones diferenciadas entre ni\u00f1as y ni\u00f1os. Se presentan las conclusiones sobre la percepci\u00f3n del espacio y algunos elementos simb\u00f3licos.<\/p>\n