{"id":7704,"date":"2022-05-05T18:42:11","date_gmt":"2022-05-06T00:42:11","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=7704"},"modified":"2022-05-05T18:42:11","modified_gmt":"2022-05-06T00:42:11","slug":"losantimonumentosnuevodiscursopoliticacultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2022\/05\/05\/losantimonumentosnuevodiscursopoliticacultural\/","title":{"rendered":"Los antimonumentos: un nuevo discurso en la pol\u00edtica cultural"},"content":{"rendered":"

Por Rosa Maribel Rojas Cuevas.\u2013<\/span><\/h4>\n

El modelo econ\u00f3mico en el que vivimos, regido por un sistema hegem\u00f3nico, ha planteado nuevos l\u00edmites o definiciones de los conceptos de identidad y de identidad cultural en un contexto global. Sumado a esto, el uso de las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n y la Comunicaci\u00f3n (TIC) ha borrado \u2013por su ubicuidad\u2013 los l\u00edmites de tiempo y distancia, por lo que el concepto de identidad cultural, lejos de relacionarse con el sentido de pertenencia socio-territorial y de permanencia en el tiempo, ha transmutado en un concepto mucho m\u00e1s global, en el que el uso de los medios digitales se ha encargado de representarla como una identidad cultural mediatizada y consumista.<\/span><\/p>\n

En este sentido, las identidades culturales que forman parte de Am\u00e9rica Latina y en particular de M\u00e9xico, se han adaptado a este nuevo modelo para intentar sobrevivir y dejar de ser excluidas de la cultura dominante. Los significados y simbolismos que forman parte de su memoria colectiva y a la vez de su identidad social son validadas a trav\u00e9s del Estado y de los poderes p\u00fablicos en el orden de la cultura. Sin embargo, ante esas instituciones algunas minor\u00edas se han hecho notar mediante actos simb\u00f3licos y objetos de significaci\u00f3n que pretenden visibilizar sus condiciones de vida como una forma de evidenciar sus problem\u00e1ticas, y con ello transformar las acciones y estrategias que persiguen las pol\u00edticas p\u00fablicas de Estado en beneficio de la comunidad.<\/p>\n

Partiendo de este hecho se puede deducir que toda acci\u00f3n pol\u00edtica manifestada por cada individuo puede entenderse bajo un significado cultural, pues si se analizan a profundidad cada una de esas pr\u00e1cticas, se puede observar que cualquier objeto de significaci\u00f3n o acto simb\u00f3lico que se produzca dentro del entorno cultural de la comunidad tambi\u00e9n formar\u00e1 parte de su cultura sean o no trascendentales, o no formen parte del patrimonio cultural. Como lo menciona Benjam\u00edn Valdivia:<\/p>\n

Cultura no es todo lo que se hace en una comunidad en el sentido hist\u00f3rico, sino solo aquellas formas que identifican a una comunidad [\u2026], la cultura no es todo producto o proceso humano que perdura en una comunidad, sino solo aquello que confiere identidad a una comunidad en determinados aspectos [\u2026], cultura es el conjunto de actos y s\u00edmbolos de identidad en las comunidades. La pol\u00edtica cultural estribar\u00eda en apoderarse de las perduraciones simb\u00f3licas mediante el impulso de actos y procesos identitarios y la negaci\u00f3n de los opuestos[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, considerando que la cultura tambi\u00e9n funciona como un aparato ideol\u00f3gico en el que un conjunto de personas comparten valores, creencias e ideas, cualquier forma de representaci\u00f3n que los individuos utilicen para manifestar su ideolog\u00eda constituye una nueva pol\u00edtica cultural dentro o frente a las limitaciones o legislaciones que el Estado promueve, de modo que cuando un individuo elige una forma de representaci\u00f3n \u2013mediante actos y s\u00edmbolos\u2013, \u00e9sta se manifiesta como el ejercicio de su poder o como la elecci\u00f3n de una pol\u00edtica cultural ante el poder del Estado.<\/p>\n

Una manifestaci\u00f3n cultural que puede considerarse como un ejemplo de arte socialmente comprometido es el primer antimonumento relacionado con la problem\u00e1tica del feminicidio en M\u00e9xico, instalado en la plaza Hidalgo de Chihuahua frente al Palacio de Gobierno del estado. Se trat\u00f3 de la primera Cruz de Clavos que, con la inscripci\u00f3n \u2018\u00a1Ni una m\u00e1s!\u2019, remiti\u00f3 a los cientos de mujeres asesinadas y desaparecidas desde enero de 1993 en ese estado. La instalaci\u00f3n fue realizada por el Grupo Feminista 8 de Marzo y por las familias de las afectadas por los feminicidios en Ciudad Ju\u00e1rez[2]<\/a>. La estructura de madera que desafi\u00f3 el espacio p\u00fablico para intervenir la realidad se hizo presente al construir una memoria constante sobre la problem\u00e1tica de g\u00e9nero.<\/p>\n

Cabe mencionar que cuando la pieza se instal\u00f3 en la plaza Hidalgo fue incendiada y robada por el gobierno del estado de Chihuahua, por lo que tuvo que hacerse una segunda versi\u00f3n para el mismo lugar y una r\u00e9plica para el puente internacional de Santa Fe de Ciudad Ju\u00e1rez, que colinda con la frontera que divide M\u00e9xico de los Estados Unidos [V\u00e9ase imagen 1]. Ambas estructuras fueron realizadas por el Grupo Feminista 8 de Marzo, el colectivo Mujeres de Negro y por las familias de las asesinadas y desaparecidas durante la administraci\u00f3n del gobernador Patricio Mart\u00ednez Garc\u00eda[3]<\/a>. Sin embargo, cuando se instalaba la segunda cruz en el puente de Santa Fe con el apoyo de los trabajadores de la empresa sider\u00fargica Aceros de Chihuahua S. A. (actualmente desaparecida), un grupo armado y enmascarado aprovech\u00f3 la noche para intimidar a la comunidad. Siendo \u00e9sta la segunda ocasi\u00f3n en que el gobierno intentaba destruir la pieza simb\u00f3lica[4]<\/a>.<\/p>\n

\"Imagen<\/a>
Imagen 1.<\/span>
Cruz de Clavos, Grupo Feminista 8 de Marzo, 2001. R\u00e9plica de la primera Cruz de Clavos, puente internacional Santa Fe, frontera entre M\u00e9xico y los Estados Unidos. Fotograf\u00eda de Rosa Maribel Rojas Cuevas.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Desde entonces, diferentes colectivos y activistas han decidido honrar la memoria de las j\u00f3venes desaparecidas y asesinadas a partir de la producci\u00f3n de murales, canciones, poemarios, obras de teatro, etc\u00e9tera. Por su parte, en el a\u00f1o 2012, el Estado mexicano mand\u00f3 construir una escultura y un memorial por orden de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH). Esto debido a que en diciembre de 2009 la corte se\u00f1al\u00f3 al gobierno de M\u00e9xico como el responsable de tres feminicidios en un campo algodonero de Ciudad Ju\u00e1rez. La instancia internacional orden\u00f3 al estado pagar a las familias afectadas una indemnizaci\u00f3n, as\u00ed como realizar un acto p\u00fablico de reconocimiento de la culpa y construir un monumento.<\/p>\n

El memorial, que se inaugur\u00f3 en agosto de 2012, se compone de un conjunto de placas que explican el feminicidio y una escultura realizada por la artista chilena Ver\u00f3nica Leiton[5]<\/a> y que lleva por t\u00edtulo Flor de arena [V\u00e9ase imagen 2]. La estatua de bronce de cuatro metros representa la flor del desierto, en su centro se encuentra \u2013mirando al cielo en una actitud plena y libre\u2013 una mujer que en su mano sostiene un manto que lleva inscritos los nombres de las mujeres desaparecidas hasta el a\u00f1o 2015. La escultura se realiz\u00f3 a ra\u00edz de una convocatoria que lanz\u00f3 el gobierno del Estado de Chihuahua. El costo por el memorial fue de 16 millones de pesos[6]<\/a>.<\/p>\n

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Imagen 2. Ver\u00f3nica Leiton, Flor de arena, 2012. Escultura en bronce. Tomada de muyjuarense.com<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Por otra parte, los feminicidios, al ser una patolog\u00eda colectiva que es reconocida por el Estado y que es legitimada mediante la construcci\u00f3n de un monumento, corren el riesgo de ser empleados como un referente de identidad cultural m\u00e1s que como una memoria cr\u00edtica del hecho, pues, como menciona Elia Orrantia, presidenta de la asociaci\u00f3n civil Sin violencia, \u201clo m\u00e1s importante de los memoriales y antimonumentos es crear una memoria colectiva, para que la sociedad no se olvide de estos hechos \u2018que nos sucedieron y que nos siguen sucediendo\u201d[7]<\/a>. Sin embargo, a 30 a\u00f1os de que empez\u00f3 a ser visible esta problem\u00e1tica social la tasa de feminicidios y la construcci\u00f3n de antimonumentos siguen manteni\u00e9ndose como parte de la cultura en M\u00e9xico y principalmente de Ciudad Ju\u00e1rez. Es el caso del antimonumento instalado en el centro de la ciudad, en lo que era un bar conocido como Hotel Verde, as\u00ed como todos los memoriales que se han erigido en el Valle de Ju\u00e1rez, Lomas de Poleo, Lote Bravo y el cerro del Cristo Negro, lugares mejor conocidos por las fosas clandestinas en donde los familiares de mujeres desaparecidas siguen buscando sus osamentas o alg\u00fan indicio de ellas.<\/p>\n

Ahora bien, aunque los antimonumentos puedan considerarse como un ejemplo de arte p\u00fablico, de arte pol\u00edtico o de arte socialmente comprometido, se mantienen al margen de la institucionalidad dominante, por lo que lejos de ser validadas por el Estado se mantienen activos por el simple hecho de representar a una comunidad social y cultural que se identifica con ellos. Los antimonumentos son im\u00e1genes cargadas de simbolismos, como la cruz, los clavos, el color rosa y los nombres de las desaparecidas, por lo que al concentrar un conjunto de significados dirigen el sentido y la interpretaci\u00f3n de los hechos [V\u00e9ase la imagen 3]. Otro componente que se debe destacar es que la comunidad que los construye y quienes eligieron esa forma de representaci\u00f3n son mujeres y familias afectadas por la desaparici\u00f3n de un integrante. Su necesidad de justicia, sus valores y su ideolog\u00eda se han mantenido como una postura frente a la problem\u00e1tica de g\u00e9nero y al contexto en el que viven, y consideran estas formas de representaci\u00f3n como una pol\u00edtica cultural en oposici\u00f3n a las que valida el Estado.<\/p>\n

Por ejemplo, en entrevista con Notimex, Cecilia Espinoza, coordinadora de incidencia de la Red Mesa de Mujeres en Ciudad Ju\u00e1rez, mencion\u00f3 que:<\/p>\n

Las autoridades municipales en diversas ocasiones han implementado acciones para ocultar la violencia contra las mujeres y los feminicidios, por ejemplo, actualmente no se pueden pegar carteles de b\u00fasqueda en el municipio, pues las direcciones de limpieza retiran cada uno de ellos, [y] en los recorridos tur\u00edsticos nunca se mencionan los memoriales ni el tema de los feminicidios, [adem\u00e1s de que] el cabildo propuso mejorar la imagen de la ciudad, entonces para qu\u00e9 poner los rostros de las mujeres que est\u00e1n desaparecidas, dicen, borremos esa imagen y pongamos la bella[8]<\/a>.<\/span><\/p>\n

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Imagen 3.<\/span>
Antimonumenta, Instalada el 8 de marzo 2012 sobre Avenida Ju\u00e1rez, frente al Palacio de Bellas Artes, Ciudad de M\u00e9xico. Fotograf\u00eda de Rosa Maribel Rojas Cuevas.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Con estos ejemplos podemos ver c\u00f3mo el Estado es quien manipula sus pol\u00edticas culturales entre los l\u00edmites de lo permitido y de lo prohibido, pues, si la cultura es entendida como conjunto de valores y de ideolog\u00edas que a su vez es transmitida por el ejercicio del poder del Estado, sus pol\u00edticas culturales deber\u00edan atender no s\u00f3lo el c\u00f3mo se representan sino el c\u00f3mo se perciben los valores y la ideolog\u00eda en la educaci\u00f3n, en los medios de comunicaci\u00f3n y en la sociedad, y reconfigurar as\u00ed no s\u00f3lo las pol\u00edticas culturales con las cuales se mantiene en unidad a la sociedad sino tambi\u00e9n el impacto de las pol\u00edticas p\u00fablicas que hacen frente a este tipo de problem\u00e1ticas.<\/p>\n

Respecto a las pol\u00edticas culturales y al arte, se debe mencionar a Valdivia[9]<\/a> cuando dice que si bien hay una pol\u00edtica cultural del Estado, cada instituci\u00f3n, artista o grupo de artistas, tienen su propia posici\u00f3n pol\u00edtica, es decir, su propia pol\u00edtica cultural, pues, aunque los monumentos se sigan construyendo por artistas contratados por los gobiernos, a la par seguir\u00e1n existiendo otros discursos que validados por las acciones de algunas minor\u00edas fomentar\u00e1n nuevas pol\u00edticas culturales que har\u00e1n frente a nuevos contextos. Finalmente, en el contexto actual se debe reconocer que no existe una sola pol\u00edtica cultural, sino que existen muchas otras que conviven en un s\u00f3lo contexto.\u00a0\u00b6<\/span><\/p>\n

[Publicado el\u00a05 de\u00a0mayo de 2022]<\/span>
\n[.925 Artes y Dise\u00f1o, A\u00f1o 9, edici\u00f3n 34]<\/span><\/p>\n

Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n