{"id":4474,"date":"2019-02-07T14:56:32","date_gmt":"2019-02-07T20:56:32","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=4474"},"modified":"2019-02-07T14:56:32","modified_gmt":"2019-02-07T20:56:32","slug":"el-imaginario-colectivo-y-la-percepcion-de-nuestro-entorno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2019\/02\/07\/el-imaginario-colectivo-y-la-percepcion-de-nuestro-entorno\/","title":{"rendered":"El imaginario colectivo y la percepci\u00f3n de nuestro entorno"},"content":{"rendered":"

Por Asdr\u00fabal Letechip\u00eda Garc\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el imaginario?, el imaginario no es otra cosa que la inteligencia visual del mundo, formado y presentado por la cultura, como un conjunto de iconos f\u00edsicos o virtuales, los que se dan a conocer gracias a una gran cantidad de medios que interact\u00faan con una infinidad de representaciones mentales. De acuerdo con te\u00f3ricos como J. Walter y S. Chaplin[1]<\/a>, tambi\u00e9n se puede decir que es el proceso de elaboraci\u00f3n de significados determinados por modelos y\/o convenciones sociales (Garc\u00eda Mah\u00edques, 2009).<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 estudia el imaginario?, el imaginario estudia la imagen, estableciendo relaciones entre forma y funci\u00f3n. Es decir, busca y estudia el sentido, fin y\/o prop\u00f3sito de la imagen.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible que una imagen llegue al imaginario?, esto s\u00f3lo es posible cuando una imagen se convierte en signo, ya que un signo s\u00f3lo es tal, en la medida en que expresa ideas, es decir, la imagen para llegar al imaginario tiene que poder expresar ideas o mensajes, para as\u00ed convertirse en un signo.<\/p>\n

El imaginario se puede definir como el mundo de im\u00e1genes que caracteriza la circunstancia actual y donde se forma la cultura popular del hombre contempor\u00e1neo.<\/p>\n

\u201c\u2026entendemos por imaginario el encadenamiento de im\u00e1genes con v\u00ednculo tem\u00e1tico o problem\u00e1tico recibidas a trav\u00e9s de diversos medios audiovisuales, que el individuo interioriza como referente o el estudioso reconoce como conjunto. Se desdobla en dos acepciones, una se refiere a aquello que s\u00f3lo tiene existencia en la imaginaci\u00f3n, la otra a un corpus documental. La primera alude a aquello que la imagen produce: su discurso ic\u00f3nico. La segunda, a un conjunto de documentos visuales con unidad sem\u00e1ntica.\u201d (Rojas Mix, 2006)<\/span><\/p>\n

\"Sin<\/a>
Sin t\u00edtulo.
\u00a9 Asdr\u00fabal Letechip\u00eda Garc\u00eda. 2011<\/figcaption><\/figure>\n

La imagen condensa realidades sociales, capta aspectos relevantes, emotivos y de apreciaci\u00f3n para una sociedad o grupo social, es un fen\u00f3meno visual vivo que transforma aspectos de la vida del hombre y de la sociedad; ya que la imagen puede ser definida como una representaci\u00f3n figurada de temas, asuntos y conceptos. Esto se ve reflejado en la importancia del imaginario para la formaci\u00f3n, tanto de opiniones como creencias. Todas las im\u00e1genes son objetos del mundo exterior que el ser humano decodifica desde su propia experiencia, con un banco de im\u00e1genes propio, el cual hace referencia a su cultura y experiencias propias.<\/p>\n

La percepci\u00f3n y el imaginario se encuentran muy ligados, esto se debe en gran medida a los medios y a las pr\u00e1cticas audiovisuales. Un ejemplo de esto es que hoy en d\u00eda la mayor\u00eda de las personas adquieren sus conocimientos gracias a la contemplaci\u00f3n de los distintos fen\u00f3menos sociales o naturales y no solamente a lecturas como lo era en el pasado. En otras palabras, la informaci\u00f3n visual prima sobre la literaria, esto ha sido posible gracias a la televisi\u00f3n y al gran desarrollo de la inform\u00e1tica que ha ampliado enormemente nuestras percepciones visuales. Pero de estas nuevas tecnolog\u00edas tambi\u00e9n se desprenden nuevos universos, universos imaginarios en los que se crean y recrean nuevas maneras de ver al hombre, como los aspectos m\u00e1s obscuros de su interior: as\u00ed como sus ambiciones, sus m\u00e1s obscuras fantas\u00edas y sus miedos m\u00e1s ocultos, por poner algunos ejemplos.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hay cosas que iluminan nuestro paisaje, como el n\u00famero de cosas que sabemos sin haber tenido una lectura o un contacto directo con ellas, es mucho m\u00e1s grande que en d\u00e9cadas anteriores, gracias a las im\u00e1genes procedentes de los medios audiovisuales e insertadas en el imaginario a trav\u00e9s del tiempo, hoy en d\u00eda sabemos muchas cosas por el simple hecho de haberlas visto. De esta manera podemos saber lo qu\u00e9 es y lo qu\u00e9 hay en tal o cual imagen sin haber experimentado, de primera mano, dicho fen\u00f3meno; ya que la cultura visual apela a la experiencia, si alguien reconoce tal o cual imagen, es porque ha tenido una experiencia o experiencias previas que remiten al individuo a la misma.<\/p>\n

\u201cSurgen nuevas formas de ver y o\u00edr, no son s\u00f3lo producto de un refinamiento de los sentidos, sino expresi\u00f3n de nuevos modelos sociales\u201d (Rojas Mix, 2006)<\/span><\/p>\n

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Sin t\u00edtulo.
\u00a9 Asdr\u00fabal Letechip\u00eda Garc\u00eda. 2011<\/figcaption><\/figure>\n

Como la experiencia del espacio y\/o las experiencias que podemos tener en el d\u00eda a d\u00eda con relaci\u00f3n a \u00e9ste, pero primero tenemos que hablar sobre la idea de espacio, es decir \u00bfqu\u00e9 es el espacio? Para nosotros, los seres humanos el espacio es una serie de relaciones que experimentamos entre el lugar o lugares que hemos ocupado, que ocupamos y que pretendemos ocupar.<\/p>\n

Lo anterior tiene una gran relaci\u00f3n con lo que dec\u00edan los antiguos griegos como Arist\u00f3teles[2]<\/a> y Arquitas[3]<\/a>. De sus concepciones podemos considerar al espacio como aquello en el que todas las cosas encuentran u ocupan su lugar, por consecuencia, todo lo que encontramos a nuestro alrededor es una serie de objetos con una distribuci\u00f3n continua en un espacio determinado.<\/p>\n

Es as\u00ed como nosotros, los seres humanos, experimentamos el espacio como las relaciones entre los distintos lugares en los que hemos estado y que hemos ocupado en \u00e9l, que ocupamos y que pretendemos ocupar, debido a que nos movemos en el tiempo a trav\u00e9s de una secuencia de espacios. Para C. Norberg Schulz el espacio arquitect\u00f3nico es una interpretaci\u00f3n concreta de esquemas ambientales o im\u00e1genes, necesarios para ubicar y orientar al hombre en el mundo, as\u00ed como su estar en el mismo (Schulz, Norberg: 1975). Es por esta raz\u00f3n que el espacio es experimentado por nosotros, gracias a la interacci\u00f3n de objetos perceptibles, y las fuerzas que se encuentran en \u00e9l, tales objetos los encontramos en nuestro mundo distribuidos y organizados en constelaciones de objetos creados por la naturaleza y otros creados por el hombre.<\/p>\n

Un ejemplo de lo anterior, de las fuerzas que poseen los espacios, lo podemos encontrar en las grandes urbes, ya que \u00e9stas mezclan grandes extensiones de superficies ocupadas por una serie de construcciones, las cuales en ocasiones son grandes conglomerados de masas de una gran densidad perceptiva. As\u00ed, tenemos que un par de edificios cualesquiera, al tener un mayor espacio que los separe el uno del otro, se tornar\u00e1 m\u00e1s liviano, mientras dicha distancia entre \u00e9stos aumente; pero tambi\u00e9n tenemos el caso contrario en las grandes urbes, el cual es mucho m\u00e1s frecuente, a medida en que el espacio entre edificios disminuya, cuando los edificios se encuentran m\u00e1s pr\u00f3ximos entre s\u00ed, este espacio parecer\u00e1 m\u00e1s denso e incluso agobiante.<\/p>\n

Como ya mencion\u00e9, nosotros los seres humanos experimentamos el espacio como relaciones de lugar o lugares, en los que hemos estado, estamos y estaremos, siguiendo la premisa anterior; se hizo fundamental para el hombre tanto primitivo, como para el contempor\u00e1neo adquirir una serie de habilidades y\/o relaciones, ya sea para sus distintas y respectivas funciones en su medio ambiente o para su subsistencia, adquiriendo sentido y orden en un mundo de cambios constantes y as\u00ed ser capaz de generar conceptos espaciales que le ayuden a comprender y a unificar las relaciones existentes entre \u00e9l y su medio ambiente para poder llevar a cabo acciones con un prop\u00f3sito determinado.<\/p>\n

Es por esto por lo que, el espacio arquitect\u00f3nico, se adapta a las necesidades de acci\u00f3n del hombre para facilitar su orientaci\u00f3n mediante la percepci\u00f3n, en primera instancia, y posteriormente para la creaci\u00f3n de esquemas. Gracias a esto los objetos, las formas, las construcciones, etc., adquieren orientaci\u00f3n y sentido, relacion\u00e1ndose entre ellos como conceptos, ahora ya con nombre tales como interior y exterior; lejos y cerca; arriba y abajo; separado y unido; etc. Con estos conceptos desarrollados a lo largo de la historia del hombre, ha sido capaz de orientarse para actuar y as\u00ed expresar su orientaci\u00f3n en el mundo, mundo del que no percibimos todos lo mismo, sino que cada uno percibe algo particular de \u00e9l, gracias a nuestras motivaciones y experiencias anteriores. Por ejemplo, la persona que conduce su autom\u00f3vil basa sus acciones en motivaciones, experiencias y suposiciones diferentes a las de una persona que va a pie sobre la misma calle, y diferencias como estas se aplican a todos nosotros, debido a que como individuos cada uno de nosotros tiene sus propias motivaciones y experiencias anteriores.<\/p>\n

Es as\u00ed como cada imagen, en este caso las im\u00e1genes que nosotros mismos generamos desde y en los ambientes en los que nos desenvolvemos, se dejan leer por nosotros, debido a que pertenecen y pertenecemos a una misma cultura, ya que las interacciones que se generan entre imagen, cultura e individuo, nos permiten leer a las im\u00e1genes de manera acertada dependiendo de nuestros lineamientos marcados por la cultura, pero como dice Miguel Rojas Mix, en su libro El imaginario civilizaci\u00f3n y cultura del siglo XXI<\/em>, \u201clas dificultades aparecen cuando el espectador pertenece a una cultura diferente\u201d, esto visto desde otro punto tambi\u00e9n se aplica cuando dicho espectador no ha tenido una experiencia o experiencias similares a las que se le presentan en las im\u00e1genes que contempla, esto es lo que marcar\u00eda el \u00e9xito o el fracaso de una imagen, que se da por una correcta interpretaci\u00f3n del espectador. \u00bfY qu\u00e9 es lo que genera esta correcta interpretaci\u00f3n?, la respuesta es la familiaridad, espec\u00edficamente la familiaridad cultural, y tomando en cuenta las experiencias, tambi\u00e9n se genera una familiaridad experiencial, ya que, sin \u00e9stas, no es posible que la imagen se lea correctamente.<\/p>\n

\u201cLa familiaridad es el conocimiento profundo que da el contacto habitual del \u2018nosotros\u2019 en que crecimos. Comprende desde el alma de un pueblo hasta los prejuicios de ese pueblo. [\u2026] Es a partir de la familiaridad que se configuran los auditorios desde los cuales se escucha y se comprende el discurso propio y el ajeno\u201d (Rojas Mix, 2006).<\/span><\/p>\n

La familiaridad permite que nosotros podamos conocer y valorar, relacionar y descifrar, gracias a ella tenemos el conocimiento y la conciencia de la imagen mental que hace posible el reconocer lo que vemos. Entonces, nosotros como espectadores, somos capaces de captar la imagen y lo que ella representa, gracias a que conocemos el mundo en el que vivimos y todo lo que ello implica, sin perder de vista que la familiaridad se desarrolla sobre la constancia de nuestro entorno perceptivo y cultural.<\/p>\n

De la familiaridad se pude desprender el motivo<\/em>, el cual de acuerdo con Erwin Panofsky es todo elemento figurativo que el observador delimita dentro del contenido tem\u00e1tico. Se puede decir que es la categor\u00eda m\u00e1s elemental del significado, entendiendo por esto todo lo que las formas que se encuentran dentro de una imagen nos comunican o significan. \u00bfY c\u00f3mo es posible el conocimiento de un motivo o motivos?, simple y sencillamente el conocimiento de los motivos nos lo da la experiencia cotidiana.<\/p>\n

Es as\u00ed como, el imaginario nos dota de un marco referencial, ya que un motivo no tiene sentido si no puede ser reconocido y clasificado por el banco de im\u00e1genes que posee el espectador, que posteriormente clasificar\u00e1 dentro de esquemas y que, como se ha mencionado anteriormente, representan la primera aproximaci\u00f3n al reconocimiento.<\/p>\n

Gombrich en su libro Arte e Ilusi\u00f3n <\/em>se\u00f1ala que el arte depende de la ilusi\u00f3n y que el grado de ilusi\u00f3n depende de los estereotipos culturales vigentes, en otras palabras, el arte depende de los convencionalismos que nos dicta la cultura, que tambi\u00e9n se encuentran dentro del imaginario, donde el ver y el saber son uno mismo, as\u00ed retroalimentan y actualizan el imaginario. Actualmente la gran mayor\u00eda de los seres humanos, y en especial los estudiosos y apasionados de la imagen, ve el mundo de manera espont\u00e1nea, debido a que tenemos una clara gu\u00eda cultural de c\u00f3mo ver el mundo, esta gu\u00eda es el imaginario.<\/p>\n

Rafael Garc\u00eda Mah\u00edques en su libro Iconograf\u00eda e Iconolog\u00eda<\/em>, indica que la obra de arte es un objeto de comunicaci\u00f3n para los seres humanos, debido a que posee una estructura organizada y reglas que conoce el destinatario, quien establecer\u00e1 una relaci\u00f3n de interpretaci\u00f3n con la obra de arte en cuesti\u00f3n. Esto es posible gracias a que la obra de arte pasa a ser una imagen, que es integrada en un proceso significante, y ya que el proceso significante tambi\u00e9n es cultural, genera codificaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta codificaci\u00f3n, que genera tanto la significaci\u00f3n como la cultura, es una gran trama de convencionalidades; es patente e innegable la existencia de una tradici\u00f3n cultural de convenciones, que tenemos que considerar junto con el contexto de la obra. Y para poder aproximarnos de la mejor manera posible al significado de la obra de arte es elemental, de acuerdo con Panofski, comprender la obra de arte en relaci\u00f3n con la actitud del grupo que ha sido cualificado conciente o inconcientemente por parte del artista.<\/p>\n

Debido a que vivimos en un espacio tanto f\u00edsico como significativo, es necesario explicar todos los sistemas participantes en una cultura, entre los sistemas sint\u00e1cticos, sem\u00e1nticos y pragm\u00e1ticos, las tres instancias de la semi\u00f3tica, de un grupo de objetos f\u00edsicos o significantes, ya que, a los objetos, conjunto de objetos o sistemas de objetos, les son asignados cargas sem\u00e1nticas, acordadas con anterioridad dependiendo de cada cultura.<\/p>\n

\u201cLa construcci\u00f3n misma del orden del mundo es concebida inevitablemente sobre la base de una estructura espacial que organiza todos los niveles de ella. [\u2026] el texto de la cultura es caracterizado no solo como un determinado sistema de clasificaci\u00f3n que reproduce la construcci\u00f3n del mundo. El incluye tambi\u00e9n la categor\u00eda de valoraci\u00f3n, la idea de la jerarqu\u00eda axiol\u00f3gica de tales o cuales casillas de la clasificaci\u00f3n general\u201d[4]<\/a>. (Lotman, 1998)<\/span><\/p>\n

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\u00a9 Asdr\u00fabal Letechip\u00eda Garc\u00eda. 2011<\/figcaption><\/figure>\n

Estas significaciones que se asignan a cada objeto son acordadas por los grupos de poder; y comunicadas al resto de poblaci\u00f3n, que aceptan predeterminadamente sin objeci\u00f3n alguna lo establecido; integr\u00e1ndolas as\u00ed a su cultura y al uso cotidiano.<\/p>\n

Cuando estas significaciones resisten el paso del tiempo, y no son expulsadas por la semi\u00f3sfera, se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n formando parte del imaginario colectivo, es decir son conformadores de la cultura materna de los miembros de la sociedad, los cuales ser\u00e1n capaces de decodificarlas sin ning\u00fan problema, las vea correctas o incorrectas. A estos elementos significativos, se les llaman subc\u00f3digos.<\/p>\n

A partir de la definici\u00f3n de imaginario colectivo, es posible llegar a la conclusi\u00f3n de que los espacios, la clasificaci\u00f3n de los espacios y la identificaci\u00f3n de estos mismos por las personas que los experimentan, o que simplemente los observan a trav\u00e9s de im\u00e1genes, se logra, en gran medida, a partir de la experimentaci\u00f3n de una serie de relaciones espaciales que experimentan, vivi\u00e9ndolas o sufri\u00e9ndolas, en su d\u00eda a d\u00eda, los habitantes de las grandes urbes, ya que son ellos los que interact\u00faan con ellas vivenciando de primera mano todas las vicisitudes que les plantean en sus recorridos diarios entre sus calles y edificios.\u00a0\u00b6<\/span><\/p>\n

(Publicado el 7 de febrero de 2019)<\/span><\/p>\n

Las im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas forman parte del proyecto \u201cLa fotograf\u00eda como veh\u00edculo generador de sensaciones y empat\u00edas. Las sensaciones en el mundo de la agorafobia, claustrofobia y acrofobia\u201c.\u00a0<\/span><\/span><\/h5>\n

Fuentes de informaci\u00f3n:<\/strong><\/span><\/p>\n