{"id":3213,"date":"2017-11-16T19:10:54","date_gmt":"2017-11-17T01:10:54","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=3213"},"modified":"2024-12-09T14:08:44","modified_gmt":"2024-12-09T20:08:44","slug":"la-imagen-de-lo-incomponible-reflexion-sobre-el-documental-the-act-of-killing-de-joshua-oppenheimer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2017\/11\/16\/la-imagen-de-lo-incomponible-reflexion-sobre-el-documental-the-act-of-killing-de-joshua-oppenheimer\/","title":{"rendered":"La imagen de lo incomponible: reflexi\u00f3n sobre el documental The act of killing de Joshua Oppenheimer"},"content":{"rendered":"
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\u00a0<\/strong>\u2026en pa\u00edses como el nuestro, las batallas se dan, siempre, en un doble plano, en el plano de la realidad cotidiana y en el plano de los s\u00edmbolos\u2026\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Paco Ignacio Taibo II<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por \u00c1ngel de los Santos Flores.<\/strong><\/span><\/p>\n

Este ensayo aborda el estatus de la imagen desde su incompletud y transitividad, desde el documental de Joshua Oppenheimer, The act of killing<\/em>, como un modo de reflexionar sobre la historiograf\u00eda, indagando en la imagen de lo incomponible; lo incomponible como aquello que siempre resulta sesgado, en un estatus incompleto, fiel a su localismo en oposici\u00f3n a aquello que se muestra como un estado universal. De acuerdo con lo anterior, en este ensayo se exploraran la idea de la incompletud desde Boaventura de Sousa y la idea de lo incomponible de Maffesoli, esto para reflexionar sobre las rupturas de las historias hegem\u00f3nicas desde las im\u00e1genes.<\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Joshua Oppenheimer en su documental The act of killing<\/em>, muestra la compleja trama que se vive en Indonesia a ra\u00edz de hechos que sucedieron mayormente entre 1965 y 1966, tiempo en el que hubo un golpe de estado realizado por militares del gobierno apoyados por el gobierno norteamericano que instaur\u00f3 una dictadura militar y que llev\u00f3 a cabo una campa\u00f1a de exterminio de comunistas, a trav\u00e9s de un documental que contiene las narraciones de los ejecutores.<\/p>\n

Dicha campa\u00f1a aparej\u00f3, bajo la misma acusaci\u00f3n, a descendientes de chinos, sindicatos, campesinos, intelectuales y opositores que fueron englobados en grupos que se volvieron sistem\u00e1ticamente vulnerables a la extorsi\u00f3n y al crimen. Criminalizados por asociaci\u00f3n familiar; sistem\u00e1ticamente explotados y expulsados de los sistemas de educaci\u00f3n, tanto ideol\u00f3gica como f\u00edsicamente, a los acusados no se les permit\u00eda ir a la escuela, ni ir a los hospitales o tener trabajo y estaban expuestos a los grupos criminales y paramilitares y sujetos a una esclavitud moderna a trav\u00e9s del terror. Tales formas fueron llevadas a cabo por gangsters<\/em> o como ellos suelen llamarse a s\u00ed mismos \u201chombres libres\u201d, grupos paramilitares y escuadrones de la muerte coordinados por el gobierno indonesio. El terror de Estado como modo de organizar la vida social de un pa\u00eds.<\/p>\n

El mapa del Estado indonesio que ofrece Oppenheimer en su documental es una muestra de c\u00f3mo el estado en ciertos casos establece sus v\u00ednculos con el crimen de tal manera que sus l\u00edmites son desdibujados.<\/p>\n

La imagen abierta<\/strong><\/p>\n

Joshua Oppenheimer construye un documental en el que la noci\u00f3n de lo real y la ficci\u00f3n son diluidas en un tratamiento de la imagen, que lleva el registro de procesos de montaje de hechos del pasado en el presente, de una manera en la que las narraciones habladas, di\u00e1logos, escenificaciones de hechos, recreaciones de sue\u00f1os, pesadillas y m\u00e9todos de asesinar, son formas de abordar la historia y el tiempo en el presente de aquellos que estuvieron involucrados como v\u00edctimas y victimarios.<\/p>\n

La narraci\u00f3n de Joshua Oppenheimer se desliza a trav\u00e9s de imaginarios, que conlleva una pol\u00edtica de la memoria, que conglomera un universo intencional sobre una imagen que siempre est\u00e1 sometida a la mirada no del orden oficial, sino del orden de lo com\u00fan, para ser m\u00e1s claro, la forma de construcci\u00f3n narrativa impide apelar al hecho hist\u00f3rico como algo que ha concluido, como un suceso que se extiende en la finitud del tiempo.<\/p>\n

La imagen es expandida a hechos del pasado y las consecuencias en el imaginario simb\u00f3lico de sus perpetuadores en el presente, al escenificar y filmar recreaciones de saqueos, incendios, desplazamientos forzados, como modo de recordar, en las que las intenciones de los paramilitares se presentan en este documental con el fin de mostrar su versi\u00f3n de los hechos, para recordar el poder del castigo que se quiebra frente al hecho com\u00fan de la muerte.<\/p>\n

En estos tiempos en los que la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes e informaci\u00f3n se ha vuelto un fen\u00f3meno singular, la imagen se convierte en el estatus de lo simultaneo; m\u00faltiple en el espacio occidental. La democracia de la imagen en occidente es a su vez la posibilidad de imponer riesgosamente la imagen p\u00fablica desde el capital como orden de lo humano.<\/p>\n

Boaventura de Sousa, plantea en su libro Descolonizar el saber<\/em> (2010)[1]<\/a> que la conformaci\u00f3n del pensamiento occidental, que llama pensamiento \u201cabismal\u201d \u2013como una manera de metaforizar un pensamiento con l\u00edmites\u2013 est\u00e1 cercado por el vac\u00edo, sin puentes hacia el otro lado, sin camino hacia el otro, significante adscrito al terreno de las nomenclaturas y los ordenamientos territorializados.<\/p>\n

Este juego de recreaciones parte de la relaci\u00f3n que se establece entre los protagonistas con otros universos simb\u00f3licos adscritos, Hollywood les provee a trav\u00e9s de los westerns<\/em>, una iconograf\u00eda a adoptar, pero no a cuestionar, las pel\u00edculas de g\u00e1nsteres y la m\u00fasica del rocanrol filman y recrean escenas del viejo oeste, interpretados por ellos mismos, el despliegue de este universo simb\u00f3lico comprende la coyuntura hist\u00f3rico-cultural que Indonesia experimentaba con el alineamiento a pol\u00edticas de vigilancia sobre grupos opositores desde el bloque Occidental; las emociones, gestos, reconocimiento y apropiaci\u00f3n de dicho imaginario son puestos en pr\u00e1ctica como abordaje al fen\u00f3meno hist\u00f3rico presentado, cuando se cantan canciones occidentales, se visten como vaqueros con ello se ofrecen otras im\u00e1genes visibles venidas de la propaganda activa en la subjetividad.<\/p>\n

Los saberes que se han construido en esta coyuntura responden entonces a distintos intereses que se fueron tejiendo desde el mundo colonial y posteriormente a los procesos de descolonizaci\u00f3n de los pa\u00edses del mundo y a los intereses neocoloniales, esta visi\u00f3n epistemol\u00f3gica ha dislocado saberes cient\u00edficos y no cient\u00edficos dentro de esta coyuntura haciendo secciones disciplinarias de los saberes, personas y espacios, que ha convertido a su vez las divisiones entre saberes en divisiones humanas, la incompletud epist\u00e9mica de Boaventura de Sousa, buscar\u00eda componer lazos entre saberes, considerando la incompletud como un axioma epist\u00e9mico.<\/p>\n

El documental dibuja un panorama de impunidad de manera tal que se exhibe en los modos de abordar estos hechos por gobernadores, parlamentarios, paramilitares y ejecutores de manera abierta, sin tapujos, abiertos, revelando los nexos entre el crimen y el Estado, como modo racional de construcci\u00f3n del Estado que es s\u00f3lo una versi\u00f3n importada del status quo<\/em> de muchos pa\u00edses en occidente, en su ensayo Campo de Guerra<\/em>, Sergio Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez describe el concepto de un estado configurado de esta manera:<\/p>\n

Teor\u00eda del An-Estado: en M\u00e9xico, y por la ausencia de un Estado constitucional de Derecho, la posibilidad auto-correctiva del propio Estado resulta a su vez inexistente, y esta anomal\u00eda se vuelve productiva: prolonga entramados f\u00e1cticos, el umbral donde se une lo legal de lo ilegal bajo la sombra del Estado normativo. En este caso, tal condici\u00f3n determinar\u00eda su propio concepto diferencial: un Estado que simula legalidad y legitimidad, al mismo tiempo que construye un An-Estado (del prefijo \u2018an\u2019, del griego \u2018\u00e0\u2019): la privaci\u00f3n y la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/em> (Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez, campo de guerra,<\/em> p\u00e1gs. 20-21)[2]<\/a><\/p>\n

Persecuciones pol\u00edticas, colonizaci\u00f3n cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica, la reflexi\u00f3n que surge de los documentales de Oppenheimer nos llevan a abordar la imagen contempor\u00e1nea desde m\u00faltiples versiones, cortes y fugas.<\/p>\n

El tratamiento de la imagen en los documentales de Joshua Oppenheimer conlleva el revivir el cuerpo hist\u00f3rico del pasado que ha sido desplazado de lo visible com\u00fan, cercado de lo considerado oficialmente p\u00fablico; la imagen que ha evadido el terror; el fantasma que elude el olvido en la memoria:<\/p>\n

La diferencia entre el hecho acontecido a la v\u00edctima y el derecho que la asiste muestra dos realidades opuestas: la primera se vive como una anamorfosis, es decir una imagen, representaci\u00f3n o memoria deforme y confusa, o regular y exacta, seg\u00fan desde d\u00f3nde o cu\u00e1ndo se la evoque, la segunda se muestra proclive a la simetr\u00eda. Entre ambas est\u00e1 en el umbral en el que lo pol\u00edtico funciona como bisagra o punto de ensamble de un conflicto cuya virtualidad es permanente: una herida, una huella, una grieta que, conforme las instituciones son incapaces de atender, se abre cada vez m\u00e1s y nunca cierra. <\/em>(Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez, campo de guerra,<\/em> p\u00e1gs. 65-66)[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\"\u00a9<\/a>
\u00a9 Alan Hern\u00e1ndez Helguera, 2017<\/figcaption><\/figure>\n

Lo incomponible<\/strong><\/p>\n

El documental de Joshua Oppenheimer nos lleva a universos simb\u00f3licos y cortes entre supuestos de la imagen, versiones de la realidad que viven en sus din\u00e1micas de lucha continua, pol\u00edticas sobre la memoria que mantienen modos de configurar lo que se puede y no se puede hacer, entre lo que se puede decir y no, dice Foucault, vivimos atravesando el universo cultural de esa manera. El meta-documental nos muestra pavorosamente la imagen de la vida que orbita sobre el recuerdo y el olvido.<\/p>\n

El espectro de lo real que la imagen promueve en su movimiento se encarna en la imagen del documental, lo real y la ficci\u00f3n se vuelve un mismo fen\u00f3meno, lo ficcional en Oppenheimer es real, cuando la ficci\u00f3n desdibuja su montaje y no queda m\u00e1s que su desnudez.<\/p>\n

La memoria convive con la b\u00fasqueda de su desaparici\u00f3n, el flujo de la memoria de las personas en pugna a trav\u00e9s de la violencia o propaganda, la instauraci\u00f3n del miedo y el terror sobre los cuerpos, el sometimiento permanente y el silencio como modos de control, la b\u00fasqueda: la construcci\u00f3n el r\u00e9gimen del olvido.<\/p>\n

Joshua Oppenheimer monta los sue\u00f1os de Anwar Congo, las ilusiones de su ni\u00f1ez, su imaginario colonizado, la cultura del espect\u00e1culo y el narcisismo como ant\u00eddotos y velos en el asesinato, la licencia para matar son los para\u00edsos artificiales del \u201cmundo libre\u201d, una versi\u00f3n de la libertad, que es antag\u00f3nica, poni\u00e9ndola por encima, a otras libertades.<\/p>\n

El documental registra la interacci\u00f3n entre espectros de realidad que en la enunciaci\u00f3n se disponen a la configuraci\u00f3n de la sociedad y de sus procesos de construcci\u00f3n de imagen y subjetividad; el reconocimiento de la historia, la historia de un pa\u00eds en su lucha interna.<\/p>\n

Los conflictos entre las versiones de la realidad son tensados, como presente y olvido, entre lo real y la ficci\u00f3n, diferentes espectros de la realidad que vinculan como la coyuntura de la violencia conforma lo colectivo, el imaginario individual y la historia en la subjetividad de los involucrados.<\/p>\n

La narrativa pol\u00edtica oficial convive con espectros de lo real que su puesta en escena conlleva invocar a las fuerzas del pasado en su metamorfosis, en silencio, a trav\u00e9s de la propaganda oficial, que marca un pensamiento y un abismo que invisibiliza otros (Boaventura de Sousa, 2010)[4]<\/a>; que marca una l\u00ednea entre unos y otros.<\/p>\n

Tzevetan Todorov en su libro El descubrimiento de Am\u00e9rica, el problema del otro <\/em>(2003)[5]<\/a>, se\u00f1ala el registro por parte de los misioneros de las im\u00e1genes on\u00edricas de los ind\u00edgenas, esto para estudiarlas, analizarlas y contrastarlas para \u201cdetectar en ellos restos de la idolatr\u00eda\u201d, \u201cun olor de lo antiguo\u201d (Todorov, p\u00e1g. 215), una pol\u00edtica de la memoria que constitu\u00eda una vigilancia sobre los procesos internos y subjetivos con miras a erradicarlo, las pol\u00edticas de la memoria son parte de la imagen contempor\u00e1nea en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Hay una escena del documental en el que se est\u00e1 recreando el momento de una interrogaci\u00f3n y un personaje que est\u00e1 al parecer ayudando en diversas tareas y fungiendo como actor secundario, resulta ser el vecino de uno de los ejecutores, la escena habla acerca de un hecho de su ni\u00f1ez en el que su padrastro es secuestrado acusado de comunista y luego es encontrado muerto.<\/p>\n

Relata que \u00e9l y su abuelo recogen el cuerpo y lo entierran en una zanja, cuenta que luego es desplazada toda su familia bajo el mismo cargo a la selva, dice que por eso no fue a la escuela, les hace una petici\u00f3n a los protagonistas de la recreaci\u00f3n y \u00e9stos le dicen que tardar\u00edan muchos d\u00edas en hacer esa historia, que no hab\u00eda presupuesto, termina actuando como v\u00edctima en un interrogatorio, la recreaci\u00f3n es una cosa indescriptible, la victima recrea a la v\u00edctima, el actor en el espectro de lo real.<\/p>\n

Este abordaje de la Historia desde una historia personal, se profundiza en el abordaje del cuerpo violentado, ver las huellas de la violencia son formas de reconocer la historia desde el cuerpo, la carne que soporta la historia, y recrear las pesadillas como un t\u00fanel de tiempo; visibiliza la historia en presente, desde una escenificaci\u00f3n del universo on\u00edrico a trav\u00e9s de las t\u00e9cnicas del cine. Las impresiones de la historia conllevan aspectos internos del fen\u00f3meno de matar en esa trama hist\u00f3rica, en un pulso de unicidad en redes simb\u00f3licas contradictorias con las de las v\u00edctimas.<\/p>\n

Dice Maffesoli sobre pensar lo incomponible: \u201ccaptar el efecto de composici\u00f3n<\/em> que se halla en el origen mismo de un pa\u00eds, de un grupo, de un estilo art\u00edstico, de una sensibilidad pol\u00edtica o religiosa, y entender que este efecto, de composici\u00f3n es estructuralmente uno y m\u00faltiple a la vez\u201d[6]<\/a>, el documental de Oppemheimer construye este efecto de lo incomponible a trav\u00e9s de The act of killing<\/em>.<\/p>\n

Hay una escena que me ha llamado la atenci\u00f3n, con la que quiero concluir: la recreaci\u00f3n de un ataque del grupo paramilitar Pancasila a una aldea, en la que los coordinadores se preguntan el sentido de la recreaci\u00f3n, si servir\u00e1 como un modo de propaganda en contra o a favor, terminando por considerar los principios de la recreaci\u00f3n, asegurar que no se olvidara el poder de castigo sobre la desobediencia, las escenas parecen sacadas de una parodia, se transforman en una s\u00e1tira y en un v\u00e9rtigo de confusi\u00f3n.<\/p>\n

Este documental articula una serie de encuentros entre posiciones sobre los eventos, pone a dialogar a v\u00edctimas y victimarios, visibiliza las condiciones de una sociedad y sus luchas internas, sus procesos y silencios, sus consecuencias y cat\u00e1strofes, la imagen que construye Oppenheimer es la de la mirada que opera en posiciones en choque siempre diversas transmutaciones simb\u00f3licas y performativas, discursos pluriformes, que muestran la complejidad en la construcci\u00f3n de la historia a trav\u00e9s de las im\u00e1genes. \u00b6<\/p>\n

El autor es Profesor adscrito a la Facultad de Artes de la UANL<\/span>
\nContacto: delossantosfloresangel@gmail.com<\/a><\/span>
\n(16 de noviembre de 2017)<\/span><\/p>\n

Fuentes de consulta:<\/strong><\/p>\n

Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n