{"id":2185,"date":"2017-02-23T10:40:19","date_gmt":"2017-02-23T16:40:19","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=2185"},"modified":"2022-05-30T11:26:12","modified_gmt":"2022-05-30T17:26:12","slug":"importancia-y-resonancia-sobre-la-tradicion-del-impacto-de-la-estampa-grabada-como-un-arma-de-denuncia-social-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2017\/02\/23\/importancia-y-resonancia-sobre-la-tradicion-del-impacto-de-la-estampa-grabada-como-un-arma-de-denuncia-social-en-mexico\/","title":{"rendered":"Importancia y resonancia sobre la tradici\u00f3n del impacto de la estampa grabada como un arma de denuncia social en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"

Por Jorge Fanuvy N\u00fa\u00f1ez Aguilera.<\/strong><\/span><\/p>\n

El grabado, considerado por mucho tiempo y desde su origen como un arte menor, es reconocido como una herramienta de comunicaci\u00f3n dirigida a las masas; un instrumento educativo que utiliza a la imagen con un car\u00e1cter de v\u00ednculo social cumpliendo diversas funciones. En este sentido, la t\u00e9cnica del grabado fue utilizada para elaborar juegos de naipes de la misma manera en que la t\u00e9cnica tambi\u00e9n estuvo al servicio de la religi\u00f3n. De acuerdo con lo anterior y considerada como un arte menor, la vieja tradici\u00f3n de la estampa ha estado relacionada tanto con aspectos de car\u00e1cter marginal, como con aspectos relacionados con lo er\u00f3tico, lo pornogr\u00e1fico, lo sat\u00edrico y ha sido utilizada como un instrumento de cr\u00edtica y de denuncia social lo mismo que como un veh\u00edculo por medio del cual se dispara el humor, el sarcasmo y lo escatol\u00f3gico apegado a una tradici\u00f3n de car\u00e1cter popular y cuyo valor narrativo est\u00e1 muy ligado a la cr\u00f3nica.<\/span><\/p>\n

\"Frente<\/a>
Frente a Frente (enero de 1935) de Luis Arenal Bastar<\/figcaption><\/figure>\n

El grabado es pues un medio de comunicaci\u00f3n que se genera a trav\u00e9s de la imagen impresa y que cumple un papel fundamental dentro de la sociedad \u2013precursor obligado en las artes de los libros de tipos m\u00f3viles que ya con la imprenta se logra garantizar, de manera m\u00e1s pr\u00e1ctica, la reproducci\u00f3n masiva de la informaci\u00f3n. En el siglo XIX, adem\u00e1s de encontrar los grabados en las artes de los libros, se encuentra tambi\u00e9n esta manifestaci\u00f3n en otro tipo de publicaciones y peri\u00f3dicos independientes y desde esos momentos la caricatura pol\u00edtica alcanza ese lugar especial y de poder mordaz que mediante la litograf\u00eda aparece como una bomba, un arma, un detonante cuya funci\u00f3n est\u00e1 dirigida hacia la denuncia social. La caricatura se convirti\u00f3 en una forma de cr\u00edtica social de tal manera que los artistas de ese tiempo de verdad eran sujetos que arriesgaban sus vidas. Como ejemplos de ello tenemos al gran artista franc\u00e9s Honor\u00e9 Daumier qui\u00e9n en varias ocasiones fue encarcelado por el contenido de sus litograf\u00edas. En otros casos, adem\u00e1s de encarcelamientos existieron destierros, tal es el caso del artista italiano Claudio Linatti, a quien se le debe la introducci\u00f3n de la litograf\u00eda a M\u00e9xico, quien, muy cerca de la reciente independencia del pa\u00eds, y a causa de sus colaboraciones en el peri\u00f3dico el IRIS, fue considerado para el pa\u00eds como persona non grata<\/em>. Este artista heredo un gran legado a M\u00e9xico dado que no s\u00f3lo se le debe la introducci\u00f3n de la litograf\u00eda a este pa\u00eds, sino que tambi\u00e9n dej\u00f3 en \u00e9l un importante compendio de litograf\u00edas por medio de las cuales tenemos una interpretaci\u00f3n del pa\u00eds correspondiente a la primera mitad del siglo XIX. Por medio de ellas se logran identificar aspectos relacionados con elementos culturales a trav\u00e9s del registro de trajes civiles, religiosos y militares de M\u00e9xico \u2013una clave del porqu\u00e9 fue obligado a abandonar el pa\u00eds se puede encontrar en la imagen que el artista ofrece del cura Hidalgo, la cual en su momento caus\u00f3 gran pol\u00e9mica.<\/p>\n

\"Miguel<\/a>
Miguel Hidalgo (1828) de Claudio Linati, L\u00e1mina XIV en Trajes Civiles, Militares y Religiosos de M\u00e9xico.<\/figcaption><\/figure>\n

Con el ingreso de la litograf\u00eda a M\u00e9xico se desarrolla la edici\u00f3n de publicaciones de izquierda, pero tambi\u00e9n se empiezan a generar im\u00e1genes de corte tradicional y costumbrista las cuales no necesariamente se sujetan al fen\u00f3meno de la denuncia, sino que representan los contextos de una naci\u00f3n, en ese sentido, encontramos en el decimon\u00f3nico este g\u00e9nero, como ejemplo tenemos los trabajos de Gabriel Vicente Gahona (Picheta), en M\u00e9rida, Yucat\u00e1n; Casimiro Castro y Manuel Manilla en la Ciudad de M\u00e9xico, \u00e9ste \u00faltimo quien antecede como colaborador de las hojas volantes publicadas por Vanegas Arroyo, labor que se contin\u00faa con Jos\u00e9 Guadalupe Posada, originario de Aguascalientes. Por lo tanto, podemos apreciar que el costumbrismo se desarrolla sin dejar de existir por ello el car\u00e1cter de cr\u00edtica social mediante la caricatura. Cabe se\u00f1alar el caso de Jes\u00fas Mart\u00ednez Carri\u00f3n en San Miguel de Allende, qui\u00e9n sufri\u00f3 encarcelamiento y maltrato a causa del contenido de sus caricaturas combativas.<\/p>\n

\"El<\/a>
El Colmillo P\u00fablico (19 de marzo de 1903) de Jes\u00fas Mart\u00ednez Carri\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n
\"resonancias_Leopolodo_Mendez\"<\/a>
Fusilamiento (1950) de Leopoldo M\u00e9ndez<\/figcaption><\/figure>\n

Esta funci\u00f3n social del grabado que se da durante el siglo XIX a\u00fan se mantiene hasta principios del XX, quedando como m\u00e1ximo exponente Guadalupe Posada con su gran producci\u00f3n y aportaci\u00f3n a la tradici\u00f3n mediante sus hojas volante en donde queda asentada de nutrida manera la cr\u00f3nica social de este pa\u00eds durante ese periodo y cuyas intenciones las hereda el Muralismo Mexicano y despu\u00e9s el Taller de la Gr\u00e1fica Popular (TGP), mediante la producci\u00f3n de lin\u00f3leos, grabados en metal y litograf\u00edas. Podr\u00edamos enumerar a varios grabadores que se entregaron mediante sus im\u00e1genes a la realizaci\u00f3n de denuncias gr\u00e1ficas, pero basta con mencionar a figuras como Jos\u00e9 clemente Orozco, Isidoro Ocampo, Leopoldo M\u00e9ndez, Alberto Beltr\u00e1n, David Alfaro Siqueiros, Fernando Leal, Alfredo Zalce, y Feliciano Pe\u00f1a. Para terminar podr\u00edamos dejar un separador a manera de homenaje de estos grabadores que asumiendo la responsabilidad de se\u00f1alar la verdad mediante la denuncia gr\u00e1fica s\u00f3lo segu\u00edan un idilio de lo relacionado con el presente (es decir, esto a\u00fan contin\u00faa) como bien pude verse a trav\u00e9s de la aparici\u00f3n del grabado titulado \u00abLibertad de expresi\u00f3n\u00bb de Adolfo Mexiac \u2013que a m\u00e1s de 60 a\u00f1os continua vigente y alrededor de \u00e9l desat\u00e1ndose una serie de manifestaciones gr\u00e1ficas muy activas que nos revelan un presente eterno cuya tradici\u00f3n e importancia resulta estar vigente.\u00a0\u00b6<\/p>\n

\"Libertad<\/a>
Libertad de expresi\u00f3n, (1954) de Adolfo Mexiac. Lin\u00f3leo<\/figcaption><\/figure>\n

(Publicado el 21 de febrero de 2017)\u00a0<\/span><\/p>\n

FUENTES DE CONSULTA:<\/p>\n

    \n
  • Barajas, Rafael (el fisg\u00f3n). La historia de un pa\u00eds en caricatura. Caricatura mexicana de combate (1826-1872). M\u00e9xico, CONACULTA, 2000.<\/span><\/li>\n
  • Claustro de Sor Juana. Honor\u00e9 Daumier y su siglo 1808-1879. M\u00e9xico, Colecci\u00f3n Armand Hammer, 1980.<\/span><\/li>\n
  • Denuncia gr\u00e1fica: realidades contrastantes en el M\u00e9xico de principios del siglo XX. M\u00e9xico, UNAM, 2011.<\/span><\/li>\n
  • Linati, Claudio. Trajes civiles, militares y religiosos de M\u00e9xico (1828), nota introductoria de Porfirio Mart\u00ednez Pe\u00f1aloza. M\u00e9xico, Porrua, 1979.<\/span><\/li>\n
  • L\u00f3pez Casillas, Mercurio. Manuel Manilla. Monograf\u00eda de 548 Estampas de Manuel Manilla, grabador mexicano. M\u00e9xico, RM, 2005.<\/span><\/li>\n
  • Mart\u00ednez Moro, Juan. Un ensayo sobre el grabado a principios del siglo XXI. M\u00e9xico, UNAM, 2008.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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