{"id":14311,"date":"2026-08-05T18:02:10","date_gmt":"2026-08-06T00:02:10","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/?p=14311"},"modified":"2026-08-06T15:48:39","modified_gmt":"2026-08-06T21:48:39","slug":"habitar-laletra-identidad-comunidad-construccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2026\/08\/05\/habitar-laletra-identidad-comunidad-construccion\/","title":{"rendered":"Habitar la letra: identidad, comunidad y construcci\u00f3n de sentido en la tipograf\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
Resumen<\/strong>
El uso y consumo cotidiano de la tipograf\u00eda constituye una experiencia que trasciende la funci\u00f3n utilitaria de la lectura y la transforma en un veh\u00edculo de configuraci\u00f3n simb\u00f3lica, emocional e identitaria que incluso es capaz de generar comunidad. En este art\u00edculo se propone una reflexi\u00f3n cr\u00edtica desde las humanidades, la psicolog\u00eda de la percepci\u00f3n y la historia de la tipograf\u00eda sobre la manera en que la forma de la letra modela afectos, memorias, identidades culturales y lazos de pertenencia colectiva. Para ello, se abordan tres perspectivas de estudio que entrelazan distintos momentos hist\u00f3ricos y apuntes interdisciplinarios, con el fin de mostrar c\u00f3mo la tipograf\u00eda cotidiana participa en la construcci\u00f3n de identidad, comunidad y sentido.
Palabras clave<\/strong>
tipograf\u00eda cotidiana, identidad cultural, psicolog\u00eda de la percepci\u00f3n, comunidad, construcci\u00f3n de sentido<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Abstract<\/strong>
The everyday use and consumption of typography is an experience that transcends the utilitarian function of reading and transforms it into a vehicle for symbolic, emotional, and identity-forming expression\u2014one that is even capable of fostering a sense of community. This article offers a critical reflection\u2014drawing on the humanities, the psychology of perception, and the history of typography\u2014on how the shape of letters shapes emotions, memories, cultural identities, and bonds of collective belonging. To this end, the article explores three research perspectives that interweave different historical moments and interdisciplinary insights, with the aim of demonstrating how everyday typography contributes to the construction of identity, community, and meaning.
Keywords<\/strong>
everyday typography, cultural identity, psychology of perception, community, construction of meaning<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Traducci\u00f3n: Luis Roberto S\u00e1nchez Mendoza. Recibido: 20 de junio, 2026. Dictaminado: 22 de junio, 2026. Publicado: 5 de agosto, 2026<\/h5>\n\n\n
Mora Lomel\u00ed & L\u00f3pez Alvarado<\/div>\n\n\n
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Introducci\u00f3n: una situaci\u00f3n cotidiana y actual<\/h4>\n\n\n\n

La letra aparece todos los d\u00edas frente a nosotros: en el letrero de una panader\u00eda, en la pantalla del celular o en el men\u00fa de una cafeter\u00eda. No obstante, pocas veces reflexionamos sobre c\u00f3mo cada forma tipogr\u00e1fica genera una experiencia emocional espec\u00edfica. La letra impresa no solo materializa la lengua, ya que tambi\u00e9n es capaz de evocar recuerdos y confianza, nostalgia o cercan\u00eda; observar esta \u201cvida cotidiana de la letra\u201d permite vislumbrar c\u00f3mo sus rasgos materiales producen experiencias afectivas capaces de modificar nuestra percepci\u00f3n e incidir en el sentido de pertenencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Pensemos por un momento en fen\u00f3menos sociales contempor\u00e1neos como las celebraciones en torno a grandes eventos deportivos, en particular los mundiales de futbol o los juegos ol\u00edmpicos. Ante un triunfo, participaci\u00f3n destacada o sede obtenida, miles de ciudadanos de todas las edades se vuelcan a las calles para festejar, portando playeras rotuladas con los nombres de sus jugadores favoritos \u2014o los suyos propios\u2014 impresas con la tipograf\u00eda oficial propuesta por el fabricante textil.<\/p>\n\n\n

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Figura 1. Tipograf\u00eda presente en dorsales de playeras de futbolistas mexicanos, durante el festejo de una anotaci\u00f3n en el partido inaugural del Mundial 2026, Ciudad de M\u00e9xico. Fotograf\u00eda de P\u00e9rez Montiel, G. \/ Cuartoscuro (2026).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En conjunto, la exposici\u00f3n constante a ese uso espec\u00edfico de la letra \u2014un estilo tipogr\u00e1fico, si evocamos el c\u00e9lebre texto de Bringhurst (2014)\u2014 genera de manera paulatina asociaciones mentales vinculadas con la memoria de la gesta deportiva, la pertenencia al equipo o naci\u00f3n en juego y la filia hacia sus rasgos visuales distintivos. Se teje as\u00ed, desde una faceta cotidiana del esparcimiento, un v\u00ednculo indisociable entre pertenencia y tipograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, uno de los grandes referentes del mundo tipogr\u00e1fico contempor\u00e1neo, Robert Bringhurst, nos aventura a pensar en esta posibilidad. \u00c9l se\u00f1ala que la tipograf\u00eda \u201ces el arte de dotar al lenguaje de una forma visual duradera y por tanto de una existencia independiente. [\u2026] En su mejor forma, la tipograf\u00eda es una forma visual del lenguaje que une el tiempo con la intemporalidad\u201d (2014, pp. 14, 27). Con esta premisa, la memoria tambi\u00e9n se construye a partir de estas formas visuales, duraderas e idealizadas.<\/p>\n\n\n\n

Para ilustrar lo anterior, basta recordar la tipograf\u00eda empleada en los mundiales de futbol en M\u00e9xico en 1970 y 1986, derivadas del sistema de dise\u00f1o de los XIX Juegos Ol\u00edmpicos de M\u00e9xico 1968. Aquel programa gr\u00e1fico, coordinado por los arquitectos Pedro Ram\u00edrez V\u00e1zquez y Eduardo Terrazas, cont\u00f3 con el alfabeto proyectado por Jos\u00e9 Luis Ortiz T\u00e9llez y aplicado en m\u00faltiples soportes por Lance Wyman (Ortiz, 2016).<\/p>\n\n\n

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Figura 2. Comparaci\u00f3n de los emblemas de los Juegos Ol\u00edmpicos de M\u00e9xico 1968, Mundial de Futbol M\u00e9xico 70 y Mundial de Futbol M\u00e9xico 86 junto a sus creadores. Fuente: elaboraci\u00f3n propia a partir de las im\u00e1genes recuperadas de COI (s. f.), FIFA Collect (s. f.), FIFA World Cup (2019), Ortiz (2016), AS M\u00e9xico (2018) y SantiagoMex86 (2019).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El juego de l\u00edneas paralelas y c\u00edrculos conc\u00e9ntricos de estos identificadores se anid\u00f3 en el imaginario colectivo como un esquema visual que condensaba el fervor nacional. Si bien en 1968 se sentaron las bases para vincular esta est\u00e9tica con la mexicanidad (COI, s. f.), fue en el Mundial de M\u00e9xico en 1970 cuando el sistema se decant\u00f3 hacia una propuesta m\u00e1s limpia (FIFA Collect, s. f.), una herencia que continu\u00f3 envolviendo las experiencias colectivas en el de 1986, con el c\u00e9lebre dise\u00f1o de Rub\u00e9n Santiago S\u00e1nchez (Danis, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Estos pasajes de nuestra historia gr\u00e1fica demuestran c\u00f3mo el dise\u00f1o de la letra es capaz de fijar la memoria colectiva de una \u00e9poca entera; un fen\u00f3meno de arraigo identitario que, lejos de ser una novedad contempor\u00e1nea, posee ra\u00edces profundas en los hitos primigenios de la cultura escrita, un tema que abordaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una mirada al pasado para explicar el presente<\/h4>\n\n\n\n

Se pensar\u00eda que este fen\u00f3meno, en el que se asocian la forma de la letra y la identidad, es un ejercicio reciente de la mercadotecnia, el dise\u00f1o y la publicidad. Sin embargo, dista mucho de ser as\u00ed: sus or\u00edgenes pueden rastrearse a trav\u00e9s de distintas etapas de la cultura escrita de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Para dar cuenta de ello, basta evocar un episodio emblem\u00e1tico: la g\u00e9nesis del alfabeto cir\u00edlico, abordada en un estudio interdisciplinario situado en la ciudad de Nitra, Eslovaquia (Mora, 2022). En ese trabajo, donde se vinculan las humanidades con el ejercicio profesional del dise\u00f1o como parte de una estancia de investigaci\u00f3n doctoral (Pati\u00f1o, 2017), el autor analiza de primera mano un ejemplo de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y conceptual de la palabra escrita, al postular que el valor del mensaje no solo radica en el significado abstracto de los vocablos, sino tambi\u00e9n en la morfolog\u00eda y la materialidad que adopta la letra, cualidades capaces de unir pueblos y voluntades a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de un alfabeto \u2014gr\u00e1fico\u2014 en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Si damos un salto al pasado hacia el centro de Europa, en espec\u00edfico a la Nitra del siglo IX d. C., nos encontraremos con la \u201cGran Moravia\u201d, un imperio cristiano compuesto por pueblos eslavos dispersos que, pese a no haber sido conquistados, carec\u00edan de una cohesi\u00f3n interna real. Su unidad imperial distaba de la imagen tradicional que evocan, por ejemplo, los Imperios romano y bizantino de ese mismo periodo.<\/p>\n\n\n

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Figura 3. Mapa de la Gran Moravia, hoy Rep\u00fablica Checa, Eslovaquia, Hungr\u00eda y Polonia. Fuente: Tankred, 2007.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A falta de un factor de cohesi\u00f3n, el emperador de la Gran Moravia le solicit\u00f3 ayuda a Bizancio en 832 d. C. para afianzar la fe en sus dominios y evitar ser presa f\u00e1cil de otras culturas. El Imperio bizantino envi\u00f3 a dos hermanos nacidos en Tesal\u00f3nica, Grecia: Constantino y Miguel \u2014quienes, al ordenarse como misioneros, adoptaron los nombres de Cirilo y Metodio, monje y obispo, respectivamente\u2014, cuya encomienda era traducir la Biblia a las lenguas eslavas locales, las cuales carec\u00edan de una graf\u00eda com\u00fan. A su llegada, en lugar de adaptar alfabetos ajenos como el griego, tomaron la decisi\u00f3n trascendental de dise\u00f1ar un sistema alfab\u00e9tico nuevo basado en los sonidos nativos eslavos: asignaron un grafema para cada uno de los 38 fonemas identificados y dieron origen al glagol\u00edtico (Ambrose y Harris, 2010, citados en L\u00f3pez, 2019).<\/p>\n\n\n

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Figura 4. Cirilo y Metodio, patronos de Europa. Fuente: Primeros Cristianos (s. f.).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Lo verdaderamente significativo de este pasaje es que, lejos de imponer formas escriturarias ajenas, moldearon los caracteres en armon\u00eda con los atributos del habla eslava. El glagol\u00edtico resultante, adem\u00e1s de representarlos a todos \u2014al abrevar de las distintas variantes ling\u00fc\u00edsticas\u2014, pose\u00eda una estructura visual sumamente arm\u00f3nica y simb\u00f3lica, configurada a partir de tri\u00e1ngulos y c\u00edrculos originales. Esta coherencia formal facilit\u00f3 su adopci\u00f3n: los pueblos se reconocieron en ella porque una parte de su identidad oral se encontraba anidada en s\u00edmbolos que ahora les pertenec\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Al poco tiempo, la comunidad hizo suya esta escritura y comenz\u00f3 a hibridarla con algunos rasgos del griego y del lat\u00edn, hasta transformarla en el alfabeto que hoy conocemos como cir\u00edlico, en honor a san Cirilo. Mientras que Cirilo model\u00f3 las letras, Metodio las emple\u00f3 para traducir el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ambos ser\u00edan canonizados por las Iglesias ortodoxa y cristiana, reconocidos como patronos de Europa y recordados cada 5 de julio en las fiestas nacionales de Eslovaquia, Rep\u00fablica Checa y otras naciones.<\/p>\n\n\n

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Figura 5. Alfabeto cir\u00edlico. Fuente: La Alternativa Digital (s. f.).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El valor de este caso radica en c\u00f3mo los eslavos \u2014que adoptaron primero el glagol\u00edtico y luego el cir\u00edlico\u2014 encontraron en esa visualidad un sentido de pertenencia que los unific\u00f3 como comunidad. En la actualidad, el cir\u00edlico es la base del alfabeto ruso y de casi 50 lenguas diferentes en Rusia, Asia Central y Europa Oriental, y hoy en d\u00eda \u201ccerca de 500 millones de personas usan el cir\u00edlico con peque\u00f1as variaciones para escribir en ruso, ucraniano, bielorruso, b\u00falgaro, macedonio y otras lenguas eslavas\u201d (Bringhurst, 2014, p. 341).<\/p>\n\n\n\n

Incluso desde nuestra latitud, al advertir caracteres en cir\u00edlico, los asociamos de inmediato con la identidad pol\u00edtica y cultural de esas geograf\u00edas. Como bien se\u00f1ala Fontana (2019), los lectores de habla hispana \u201cno somos capaces de descifrar el significado de lo expresado en estas lenguas, pero s\u00ed de identificarlas a trav\u00e9s de su visualidad: reconocemos formas, s\u00edmbolos, convenciones y usos de esas escrituras, no como lo viven ellos, pero en esa singularidad transmiten un contenido identitario\u201d.<\/p>\n\n\n

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Figura 6. R\u00f3tulo comercial en caracteres cir\u00edlicos. Fuente: Nemenov, 2014, Getty Images.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este escenario revela con nitidez c\u00f3mo es posible, mediante la morfolog\u00eda de la letra, identificar a una cultura y, a la inversa, c\u00f3mo esa misma comunidad se identifica a s\u00ed misma como parte de un todo colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Al hilvanar las perspectivas de Bringhurst (2014) se comprende c\u00f3mo este hito respalda la tesis de que la letra funda comunidad: primero, porque \u201ccada alfabeto es una cultura y cada cultura tiene su propia versi\u00f3n de la historia\u201d (p. 170); segundo, porque \u201cla tipograf\u00eda nunca ocurre aislada, [\u2026] exige una comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los dise\u00f1os de las letras y las otras cosas que hacen los seres humanos\u201d (p. 148), y, finalmente, porque \u201cla tipograf\u00eda es escritura idealizada\u201d que, como otras artes, \u201cabreva en su propio pasado\u201d (pp. 29, 120).<\/p>\n\n\n\n

Pueblos originalmente aislados hallaron un punto de convergencia en la manera de escribir con una graf\u00eda com\u00fan en su habla cotidiana. La lengua eslava encontr\u00f3 as\u00ed una manera \u00fanica y distintiva para asentar materialmente su cultura y, a partir de esa forma de la letra, la comunidad se sinti\u00f3 representada a plenitud. Se podr\u00eda afirmar entonces que el alfabeto, desde la dimensi\u00f3n formal de la letra, act\u00faa como un agente catalizador de identidad y comunidad.<\/p>\n\n\n\n

De vuelta al presente<\/h4>\n\n\n\n

La omnipresencia de la tipograf\u00eda en la vida cotidiana confirma que la letra no es una mera herramienta de lectura, sino un agente activo que participa en la construcci\u00f3n simb\u00f3lica y emocional de nuestro entorno social. Habitamos la letra como quien hace suyo el mundo a trav\u00e9s de lo que ella relata.<\/p>\n\n\n\n

Como advert\u00eda Barthes (1986), todo sistema de signos est\u00e1 cargado de significaci\u00f3n cultural; desde esta perspectiva, la tipograf\u00eda se revela como un lenguaje visual capaz de condicionar nuestras percepciones y conductas cotidianas.<\/p>\n\n\n\n

Esta dimensi\u00f3n afectiva encuentra respaldo en la psicolog\u00eda y las ciencias cognitivas. Mientras que la Gestalt (Arnheim, 2008) demuestra que las configuraciones integrales de formas, pesos y ritmos producen un sentido inmediato, Norman (2005) confirma que los objetos dise\u00f1ados \u2014como la materialidad de la letra\u2014 poseen un componente emocional que moldea la experiencia del usuario. As\u00ed, la tipograf\u00eda opera como un detonador afectivo cuya estructura es fundamental para reforzar la identidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Este poder de convocaci\u00f3n se liga con la memoria cultural mediante asociaciones cotidianas: vincular las fuentes serif<\/em> de un peri\u00f3dico con la credibilidad o las cartulinas fluorescentes de un mercado popular con la espontaneidad demuestra que la forma aporta un sentido adicional al texto. Estas relaciones no son fortuitas: se construyen mediante la repetici\u00f3n y el contexto social. Hoy, dado que la evoluci\u00f3n del pensamiento pervive en las pantallas mediante fuentes digitales, estudiar la relaci\u00f3n entre el dise\u00f1o de la letra y las actividades humanas resulta indispensable para elegir de modo consciente las tipograf\u00edas que habitamos.<\/p>\n\n\n\n

Los escenarios revisados en este art\u00edculo \u2014tanto la identidad condensada en los emblemas de las justas deportivas como la unificaci\u00f3n de los pueblos eslavos mediante la g\u00e9nesis del cir\u00edlico\u2014 nos devuelven al presente con un panorama exigente para el dise\u00f1ador contempor\u00e1neo. En un contexto actual donde proliferan las interfaces digitales, mirar la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la letra a lo largo de la historia se vuelve un ejercicio de comprensi\u00f3n indispensable as\u00ed como un reto de pensamiento cr\u00edtico y no solo t\u00e9cnico.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la selecci\u00f3n y el uso de las fuentes tipogr\u00e1ficas no pueden seguir justific\u00e1ndose en exclusiva desde criterios est\u00e9ticos o de tendencia de mercado. El profesional del dise\u00f1o se enfrenta hoy al compromiso de sustentar sus decisiones en un conocimiento riguroso de los efectos simb\u00f3licos, cognitivos y culturales que producen las formas en audiencias concretas, para consolidar as\u00ed la tipograf\u00eda como un veh\u00edculo vivo de identidad, comunidad y construcci\u00f3n de sentido. \u00b6<\/p>\n\n\n\n

[.925 artes y dise\u00f1o, A\u00f1o 13, edici\u00f3n 51]<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/h4>\n\n\n\n

ARNHEIM, R. (2008). Arte y percepci\u00f3n visual.<\/em> Alianza.<\/p>\n\n\n\n

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BARTHES, R. (1986). Lo obvio y lo obtuso.<\/em> Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

BRINGHURST, R. (2014). Los elementos del estilo tipogr\u00e1fico<\/em> (2a<\/sup> ed.). FCE.<\/p>\n\n\n\n

COMIT\u00c9 OL\u00cdMPICO INTERNACIONAL. (s. f.). Dise\u00f1o del logotipo de M\u00e9xico 1968.<\/em> Olympics. https:\/\/www.olympics.com\/es\/olympic-games\/mexico-city-1968\/logo-design<\/a><\/p>\n\n\n\n

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FIFA WORLD CUP [@FIFAWorldCup]. (2 de septiembre de 2019). Over 340,000 of you had your say in the #WorldCup #GreatestEmblem final vote\u2026 With 53% of the vote, Mexico 1986 is the winner [fotograf\u00eda adjunta a un tuit]. X.<\/em> https:\/\/x.com\/FIFAWorldCup\/status\/1168574809112006661<\/a><\/p>\n\n\n\n

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LA ALTERNATIVA DIGITAL. (s. f.). La escritura cir\u00edlica.<\/em> https:\/\/laalternativadigital.com\/la-escritura-cirilica\/<\/p>\n\n\n\n

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PATI\u00d1O, S. (24 de agosto de 2017). Acad\u00e9mico del CUAAD realiza estancia de investigaci\u00f3n en Eslovaquia. <\/em>Centro Universitario de Arte, Arquitectura y Dise\u00f1o, U. de G. https:\/\/cuaad.udg.mx\/?q=noticia\/academico-del-cuaad-realiza-estancia-de-investigacion-en-eslovaquia<\/p>\n\n\n\n

P\u00c9REZ MONTIEL, G. (11 de junio de 2026). Jugadas y festejos marcaron el partido inaugural del Mundial 2026 entre M\u00e9xico y Sud\u00e1frica en el estadio Azteca, donde miles de aficionados acompa\u00f1aron el debut de la Selecci\u00f3n Mexicana en la Copa del Mundo [fotograf\u00eda]. Cuartoscuro.<\/em> https:\/\/cuartoscuro.com\/fotos\/individual\/1086423\/261401<\/a><\/p>\n\n\n\n

PRIMEROS CRISTIANOS. (s. f.). Santos Cirilo y Metodio, patronos de Europa (14 de febrero).<\/em> https:\/\/www.primeroscristianos.com\/santos-cirilo-y-metodio-patronos-de-europa-14-febrero\/<\/p>\n\n\n\n

SANTIAGOMEX86 [@SantiagoMex86]. (2 de septiembre de 2019). Fotograf\u00eda sobre el logotipo de M\u00e9xico 86 adjunta a una publicaci\u00f3n. X.<\/em> https:\/\/x.com\/SantiagoMex86\/status\/1168720260876460033<\/a><\/p>\n\n\n\n

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El uso y consumo de la tipograf\u00eda constituye una experiencia que trasciende la funci\u00f3n utilitaria de la lectura<\/p>\n","protected":false},"author":176,"featured_media":14406,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[833],"tags":[264,808,806,803,805,807],"class_list":["post-14311","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leonardo-mora-y-monica-patricia-lopez","tag-comunidad","tag-construccion-de-sentido","tag-identidad-cultural","tag-la-vida-cotidiana-de-la-letra","tag-psicologia-de-la-percepcion","tag-tipografia-cotidiana"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14311","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/176"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14311"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14311\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14575,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14311\/revisions\/14575"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14406"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14311"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14311"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}