{"id":1326,"date":"2016-08-10T17:08:47","date_gmt":"2016-08-10T23:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx?p=1326"},"modified":"2020-05-20T19:28:05","modified_gmt":"2020-05-21T01:28:05","slug":"acciones-testimoniales-comunitarias-de-memoria-urbana-proyecto-manifestar-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2016\/08\/10\/acciones-testimoniales-comunitarias-de-memoria-urbana-proyecto-manifestar-historia\/","title":{"rendered":"Acciones testimoniales comunitarias de memoria urbana: proyecto ‘Manifestar Historia’"},"content":{"rendered":"

Por Mar\u00eda Paula Doberti y Virginia Corda<\/strong><\/p>\n

El proyecto Manifestar historia<\/em> es una propuesta de amplitud territorial, encuadr\u00e1ndose en el rescate simb\u00f3lico de edificios hist\u00f3ricos de Buenos Aires a trav\u00e9s de se\u00f1alamientos inscriptos como pensamiento situado<\/em> (atravesado por ejes espaciales geogr\u00e1ficos y temporales-hist\u00f3ricos).<\/span><\/p>\n

Ponemos foco en la acci\u00f3n de caminar por las calles junto a los vecinos como part\u00edcipes y coautores del suceso art\u00edstico. Indagamos hasta visualizar la edificaci\u00f3n a se\u00f1alizar. La obra concluye con las palabras de los habitantes. Proponemos un trabajo participativo de memoria compartida, que conecta recuerdos colectivos con la historia vecinal y pol\u00edtica.<\/p>\n

Partimos de construcciones urbanas emblem\u00e1ticas olvidadas, demolidas o resignificadas. Investigamos sus avatares arquitect\u00f3nicos, hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y sociales; observamos los datos duros (a\u00f1os, cantidades, montos). Lo chequeamos con asociaciones vecinales, con trabajadores zonales. Imprimimos cuatro carteles distintos con esta informaci\u00f3n, utilizando la est\u00e9tica de afiches populares (tipograf\u00eda y papel). A Los pegamos generando un se\u00f1alamiento ef\u00edmero. Les preguntamos a los vecinos qu\u00e9 se acuerdan sobre la edificaci\u00f3n. Grabamos su relato y les proponemos que opten por uno: \u201cte cambio un afiche por un recuerdo\u201d. Ofrecemos uno solo para que elijan qu\u00e9 parte de la Historia llevarse.<\/p>\n

\"Acciones<\/a><\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 nos referimos con memoria urbana? A las evocaciones comunicadas como palimpsesto espaciotemporal, como resonancia vecinal.<\/p>\n

Solicitamos que nos cuenten alguna vivencia en relaci\u00f3n al espacio se\u00f1alado, admitiendo \u2013como dice Cort\u00e9s (2011)\u2013 que \u201cel recuerdo no es la experiencia, lo que queda es la huella, la reapropiaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n m\u00e1s o menos cercana de lo que ha ocurrido, es decir, la experiencia de la p\u00e9rdida de la experiencia\u201d.<\/p>\n

Hablar p\u00fablicamente de esos \u201csignos de la ausencia\u201d conmueve, alivia y fortalece.<\/p>\n

\u201cLa noci\u00f3n de huella \u2013escribe Ricoeur (2013)\u2013 puede considerarse como la ra\u00edz com\u00fan al testimonio y al indicio\u201d. Los relatos que escuchamos son indicios, testimonios no escritos, memorias sintom\u00e1ticas. Cuando los grabamos los convertimos en documentos emocionales callejeros, y a\u00fan siguen siendo recuerdos sensibles. Es la memoria compartida en una acci\u00f3n urbana de recuperaci\u00f3n simb\u00f3lica territorial.<\/p>\n

El transe\u00fante espectador es tambi\u00e9n testigo temporal, como declarante de un hecho pasado ocurrido all\u00ed y como quien certifica en primera persona algo in\u00e9dito. Agamben (2002) parte de los testimonios de Primo Levi sobre su estad\u00eda forzada en el campo de exterminio de Auschwitz para pensar la declaraci\u00f3n que define al testigo. Considera los efectos del discurso que trascienden a la experiencia. Quien da testimonio vincula la palabra con el acontecimiento vivido, afirmando ser fiel y exacto. La narraci\u00f3n se torna imagen, adquiere corporeidad.<\/p>\n

\"Acciones<\/a><\/p>\n

La memoria urbana se relaciona directamente con la Identidad y con la Historia.<\/strong><\/p>\n

Proponemos interrogar a la historicidad compartida, a los recuerdos sociales, al discurso del tiempo. \u201cLa historia construye intrigas, la historia es una forma po\u00e9tica, incluso una ret\u00f3rica del tiempo explorado\u201d, escribe Didi Huberman (2006). Nos detenemos en cada recuerdo y armamos un gran archivo de memoria urbana. \u00bfRealizamos lo que Didi Huberman llama un montaje? No pretendemos construir un registro sociol\u00f3gico sino almacenar remembranzas vecinales, para rescatar una memoria colectiva ignorada.<\/p>\n

Hacemos foco en construcciones barriales de fuerte carga simb\u00f3lica por su peso hist\u00f3rico urbano. No nos referimos al patrimonio de la ciudad ni a los sitios de memoria[1]<\/a>.<\/p>\n

Trabajamos territorialmente desde el site specific<\/em> e incluso desde lo que Kwon (2004) llama discursive sites, <\/em>espacios de intervenci\u00f3n cr\u00edtica que diluyen l\u00edmites est\u00e9ticos: \u201carte comunitario\u201d.<\/em><\/p>\n

Como sostiene Fern\u00e1ndez Lopez (2011) \u201cpodr\u00edamos caracterizar un tipo de site-espec\u00edfic<\/em> pol\u00edtico\/social, presente en las pr\u00e1cticas colaborativas, conversacionales, dial\u00f3gicas o activistas\u201d. All\u00ed nos ubicamos: en los m\u00e1rgenes entre el arte y la arqueolog\u00eda urbana, entre lo barrial y lo institucional, entre la investigaci\u00f3n y la emocionalidad, entre la imagen y la palabra.<\/p>\n

\"Acciones<\/a><\/p>\n

El proyecto Manifestar Historia<\/em> hizo cuatro intervenciones urbanas, una exposici\u00f3n propia, tres participaciones en muestras colectivas y una deriva perform\u00e1tica:<\/p>\n

    \n
  1. El Albergue Warnes (2013): Proyectado durante el primer gobierno de Per\u00f3n, se comenz\u00f3 a construir en el barrio de La Paternal el Hospital de Ni\u00f1os y Epidemiologia Infantil, imaginado como el m\u00e1s grande de Latinoam\u00e9rica. En 1955 la Revoluci\u00f3n Libertadora abandon\u00f3 la obra. En 1957 fue ocupado por 77 familias. En 1991 fue demolido. Los recuerdos son dolorosos, en carne viva. Se present\u00f3 en la Cuarta Edici\u00f3n del Ciclo Paternal Arte y Pol\u00edtica (PAPO), en La Paternal Espacio Proyecto.<\/li>\n
  2. El Puente Avellaneda (2014), enclavado entre el barrio de La Boca y la Isla Maciel, en el r\u00edo Matanza Riachuelo, une a la ciudad con la provincia de Buenos Aires. El r\u00edo recibe el nombre de Matanza por las batallas entre Pedro de Mendoza y los querand\u00edes, en 1536. El puente se comenz\u00f3 a construir en 1914, inaugurado en 1940 y cerrado en 1960. Los vecinos lograron reabrirlo en 2010. Hay recuerdos lejanos, infantiles, y otros cercanos, de tr\u00e1nsito cotidiano. Memorias \u00edntimas. Se present\u00f3 en la muestra \u201cBuen Viaje!\u201d, Proyecto Expedici\u00f3n V\u00eda Postal, \u201cPeque\u00f1as Colecciones\u201d, curado por Laura Romano.<\/li>\n
  3. Ex C\u00e1rcel de Caseros (de modelo pan\u00f3ptico), ubicada en Parque Patricios, se construy\u00f3 durante la presidencia de Sarmiento. La parte nueva fue ideada durante el gobierno de Frondizi y sus obras retomadas bajo la dictadura de Ongan\u00eda. El genocida Videla la inaugur\u00f3 en 1979 y luego estuvo all\u00ed encarcelado. Fue cerrada en 2001. Los vecinos recuerdan las largas filas de los familiares los d\u00edas de visita, los gritos a trav\u00e9s de las ventanas y los motines. Memoria del infierno.<\/li>\n
  4. Teatro San Mart\u00edn (2015). Un complejo teatral municipal de alta carga hist\u00f3rica (proyectado en 1908 por Alfredo Palacios), simb\u00f3lica (cl\u00e1sicos memorables estrenados con un elenco estable y prestigioso) y pol\u00edtica (espacio de resistencia durante la dictadura, floreci\u00f3 con la democracia y es muy cuestionado actualmente) situado en pleno centro. Recuerdos cargados de tensi\u00f3n pol\u00edtica y de emoci\u00f3n esc\u00e9nica.<\/li>\n
  5. Manifestar Historia. Relatos Situados <\/em>(2015). Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n. Exposici\u00f3n donde presentamos afiches, videos con testimonios, una instalaci\u00f3n textual y relatos escritos por participantes. Las curadoras, Laura Lina y Cecilia Iida (2015) consideran que \u201cla propuesta desaf\u00eda los l\u00edmites del arte en tanto se define en un infinito y permanente proceso de producci\u00f3n y cuestiona la objetividad hist\u00f3rica, para recuperar desde los fragmentos de la existencia y los peque\u00f1os relatos otras formas invisibles de la trama de lazos sociales\u201d.<\/li>\n
  6. Relato Situado. Acci\u00f3n de Memoria Urbana <\/em>(2015). Partimos del concepto de deriva situacionista[2]<\/a> para transitar por la ciudad. Se\u00f1alamos el ex Ministerio de Obras P\u00fablicas, construido en 1934, en permanente amenaza de demolici\u00f3n, utilizado por Evita para su discurso del Renunciamiento Hist\u00f3rico.<\/li>\n<\/ol>\n

    Recuerdos de participaci\u00f3n pol\u00edtica y paseos familiares con la ciudad como escenario.<\/p>\n

    Se realizaron siete funciones en La Postura-CEPA (Centro de Producci\u00f3n Art\u00edstica)[3]<\/a>.<\/p>\n

    \"Fotograf\u00eda<\/a><\/p>\n

    Ofrecemos acciones perform\u00e1ticas participativas en el espacio p\u00fablico para generar un mapeo gen\u00e9tico de la memoria vecinal, en una din\u00e1mica que produce territorio<\/em>.\u201dLos mapas son representaciones ideol\u00f3gicas\u201d, escribe Iconoclasistas (2013).<\/p>\n

    Manifestar Historia<\/em> es un proyecto que crece, articula con otras propuestas, encuentra sus propios dispositivos. Como work in progress<\/em> nos proponemos continuarlo hasta generar una cartograf\u00eda emocional de la memoria de Buenos Aires.\u00b6<\/p>\n

    Las autoras son acad\u00e9micas, investigadoras y docentes en la UNA (Universidad Nacional de las Artes) en Buenos Aires, Argentina.
    \n<\/em>Contacto:\u00a0    vcorda@yahoo.com<\/a><\/span>
    \n(10 de agosto, 2016)<\/span>
    \n<\/em><\/span><\/h5>\n
    \n

    \u00a0<\/strong>Fuentes de consulta<\/strong><\/p>\n