{"id":13242,"date":"2025-08-24T23:07:45","date_gmt":"2025-08-25T05:07:45","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/?p=13242"},"modified":"2025-10-13T12:02:29","modified_gmt":"2025-10-13T18:02:29","slug":"universum-consideraciones-sobre-estetica-djapon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2025\/08\/24\/universum-consideraciones-sobre-estetica-djapon\/","title":{"rendered":"Universum, consideraciones sobre est\u00e9tica de Jap\u00f3n"},"content":{"rendered":"\t\t
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Resumen:<\/strong>
El texto examina la experiencia est\u00e9tica japonesa a partir de cuatro dimensiones fundamentales: geograf\u00eda, evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, tradiciones religiosas (shint\u014d<\/em> y budismo) y el periodo de aislamiento (sakoku<\/em>). Analiza la influencia de la introducci\u00f3n del budismo, el animismo sinto\u00edsta, la introspecci\u00f3n asociada a la temporada de tifones y la mentalidad isle\u00f1a. Asimismo, articula cinco conceptos est\u00e9ticos clave: mono no aware<\/em>, wabi\u2011sabi<\/em>, y\u016bgen<\/em>, iki<\/em> y kire<\/em>, y concluye con Cool Japan<\/em> como manifestaci\u00f3n contempor\u00e1nea, con la relevante aclaraci\u00f3n de que Jap\u00f3n se integra a la est\u00e9tica moderna bajo sus propios t\u00e9rminos.
Palabras clave:<\/strong>
Jap\u00f3n, Est\u00e9tica, Arte, Historia, Religi\u00f3n<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Abstract:<\/strong>
The text examines the Japanese aesthetic experience from four fundamental dimensions: geography, historical evolution, religious traditions (Shinto and Buddhism), and the period of isolation (sakoku). It analyzes the influence of the introduction of Buddhism, Shinto animism, the introspection associated with the typhoon season, and the island mentality. It also articulates five key aesthetic concepts: mono no aware, wabi-sabi, y\u016bgen, iki, and kire, and concludes with Cool Japan as a contemporary manifestation, with the important clarification that Japan integrates itself into modern aesthetics on its own terms.
Keywords:<\/strong>
Japan, Aesthetics, Art, History, Religion<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Translated by Luis Roberto S\u00e1nchez Mendoza. Recibido: 29 de abril, 2025. Dictaminado: 20 de junio, 2025. Publicado: 24 de agosto, 2025<\/h6>\n\n\n
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Cutberto Enr\u00edquez Pineda<\/p><\/div><\/div>\n\n\n

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\u201cLe debemos m\u00e1s a nuestras ilusiones que a nuestros conocimientos\u201d
Lafcadio Hearn, Vistazos de un Jap\u00f3n desconocido<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Arjun Appadurai[1]<\/a> propone que uno de los temas inherentes para la antropolog\u00eda y los estudios sociales del siglo XXI es el estudio de las formas culturales cosmopolitas del mundo de hoy (Appadurai, 2001, p. 63). Entender el fen\u00f3meno de la est\u00e9tica y la belleza en Jap\u00f3n debe ser abordado en su contexto hist\u00f3rico, social y cultural.<\/p>\n\n\n\n

Adelant\u00e1ndonos un poco, podr\u00edamos resumir que son cuatro las caracter\u00edsticas que dan forma a la experiencia est\u00e9tica de la visi\u00f3n japonesa, a saber, su geograf\u00eda, su historia, sus religiones (especialmente el Shint\u014d y el budismo) y el periodo hist\u00f3rico conocido como Sakoku[2]<\/a>. As\u00ed, podr\u00edamos preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 es Jap\u00f3n?<\/p>\n\n\n

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Para el sinto\u00edsmo todo es sagrado, por ende, cualquier intermediario divino es v\u00e1lido, sea de la religi\u00f3n que sea. En la perspectiva animista, la sacralidad est\u00e1 dada per se<\/em> y no importa el origen o forma del especialista ritual que opere<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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\u201cEl tiempo de la ilusi\u00f3n, es el bello momento de la pasi\u00f3n; representa la zona art\u00edstica en la que el poeta o el escritor rom\u00e1ntico debe ser libre para hacer lo mejor que pueda\u201d
Lafcadio Hearn, Vistazos de un Jap\u00f3n desconocido<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Jap\u00f3n es un pa\u00eds comprendido de un archipi\u00e9lago localizado en Asia, ubicado en el oc\u00e9ano Pac\u00edfico, limitando con Rusia, China, las Coreas y Taiw\u00e1n. Aunque tiene diversas islas, son cinco las principales: Hokkaido, Honshu, Shikoku, Kyushu y Okinawa (Tanaka, 2011; Toledo, 1991). Sus cuatro estaciones o climas son muy marcados y diferenciados entre ellos, tambi\u00e9n presenta la existencia de tifones, siendo estos un fen\u00f3meno esencial para entender parte de su cultura.<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ricamente, comprende tres periodos principales (antiguo, feudal y moderno). Y es aqu\u00ed donde elementos como el arte nos sirven de herramienta para comprender el sentido est\u00e9tico japon\u00e9s (Tanaka, 2011; Toledo, 1991).<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, tenemos tres periodos hist\u00f3ricos (J\u014dmon, Yayoi y Kofun) donde el registro es arqueol\u00f3gico y sobre todo art\u00edstico (Tanaka, 2011, Toledo, 1991). Con la llegada de la \u00e9poca Yamato (entre el a\u00f1o 552 y 710) aparece el registro escrito y tendr\u00edamos acceso a una visi\u00f3n m\u00e1s completa del sentido est\u00e9tico japon\u00e9s (Sullivan, 1969; Tanaka, 2011; Toledo, 1991). Hist\u00f3ricamente, el primer texto con este enfoque en Jap\u00f3n es el Kojiki (o Furukotofumi), escrito en el a\u00f1o 712.<\/p>\n\n\n\n

Materialmente, hablamos del uso de bronce y cer\u00e1mica. En cer\u00e1mica tenemos estilos de decorados de cuerda, as\u00ed como decoraciones en los bordes. En el bronce tenemos campanas y espejos. Mientras que en hierro, armas y herramientas agr\u00edcolas. Pero hay algo que es esencial en este periodo que nos permite entender la sociedad y cultura japonesa.<\/p>\n\n\n\n

En este momento hist\u00f3rico, hab\u00eda comercio y comunicaci\u00f3n con Asia continental. Especialmente con Corea y China (Sullivan, 1969; Tanaka, 2011; Toledo, 1991). En este ir y venir de ideas, en el a\u00f1o 552, el budismo llega a Jap\u00f3n, influenciando profunda y definitivamente las percepciones culturales, sociales y art\u00edsticas. Sin embargo, la llegada del budismo a Jap\u00f3n no fue f\u00e1cil, sencilla o, a veces, hasta bien recibida. Son dos las principales corrientes de budismo que llegaron (Theravada y Mahayana), lo cual representa el primer gran problema religioso (Sullivan, 1969; Tanaka, 2011; Toledo, 1991). Varios de los monjes, al ser de origen chino, se les mira con reserva. Puesto que se sospecha de acciones de espionaje o de querer favorecer acciones hacia el gobierno chino.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de las diversas escuelas o corrientes budistas llegadas y naturalizadas japonesas, es hasta el siglo XII que lleg\u00f3 el budismo chan desde China a Jap\u00f3n, siendo renombrado como Zen (Sullivan 1969; Tanaka, 2011; Toledo, 1991) fundando dos escuelas principales: la Rinzai (en el 1191) y Soto (en el 1227).<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de budismo gusta y empata muy bien con la floreciente clase guerrera japonesa (bushi)[3]<\/a>, la cual definir\u00e1 y determinar\u00e1 la historia y cultura de Jap\u00f3n desde el periodo Kamakura (en 1185) hasta el fin del periodo Edo (en 1868).<\/p>\n\n\n\n

En este punto reside uno de los pilares culturales y est\u00e9ticos de Jap\u00f3n: la interacci\u00f3n con la naturaleza y la fe. Jap\u00f3n tiene como religi\u00f3n aut\u00f3ctona el sinto\u00edsmo. El sinto\u00edsmo tiene como base una funci\u00f3n animista y polite\u00edsta (Alzola 2013; Carvalho, 2012). Este animismo comprende la realidad (expresada en la naturaleza) como viva en su totalidad. Todo tiene \u00e1nima\/animus<\/em> y la relaci\u00f3n con ella implica una interrelaci\u00f3n constante y din\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las naturalezas pacifistas (o no) del budismo, y su acoplamiento en la vida y cultura japonesa. Es el \u00e1mbito natural del sinto\u00edsmo que permite la pr\u00e1ctica paralela inicial y, posteriormente, su asimilaci\u00f3n (Miller, 2011; Parkes y Loughnane, 2024; Riviere, 1958, 1963).<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, tengo una experiencia personal sobre este tema. En cierta ocasi\u00f3n, habl\u00e9 con un amigo y colega japon\u00e9s sobre el tema de la religi\u00f3n japonesa. Le expuse la duda de por qu\u00e9, cuando los primeros emigrantes japoneses llegaron a M\u00e9xico, estos pidieron traer un sacerdote budista y no un sacerdote sinto\u00edsta. \u00c9l me respondi\u00f3 que la respuesta era muy sencilla: para el sinto\u00edsmo todo es sagrado, por ende, cualquier intermediario divino es v\u00e1lido, sea de la religi\u00f3n que sea. Es decir, en la perspectiva animista, la sacralidad est\u00e1 dada per se<\/em> y no importa el origen o forma del especialista ritual que opere.<\/p>\n\n\n

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Uno de los pilares culturales y est\u00e9ticos de Jap\u00f3n es la interacci\u00f3n con la naturaleza y la fe<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este razonamiento me ha hecho pensar que la afirmaci\u00f3n hist\u00f3rica y acad\u00e9mica de que el budismo es un agente conformador de cambio y de identidad para el pueblo japon\u00e9s no es tan unidireccional. Es decir, que probablemente existan aspectos del budismo japon\u00e9s (teol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos, culturales) que su origen y pr\u00e1ctica sean netamente japoneses.<\/p>\n\n\n\n

Existe un segundo aspecto que ayuda a articular la est\u00e9tica con cultura japonesa: las temporadas de tif\u00f3n en Jap\u00f3n (Shirane, 2013). Como comentamos anteriormente, Jap\u00f3n tiene sus cuatro temporadas estacionales muy marcadas y en estas hay un periodo temporal que va de julio a octubre, donde se producen tifones. Estos llegan a ser muy fuertes y peligrosos, haciendo que la poblaci\u00f3n tenga que pasar largo tiempo en resguardo. Este periodo de resguardo ha servido para la familiarizaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la introspecci\u00f3n y vida interna.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el hecho de que Jap\u00f3n sea un archipi\u00e9lago ha desarrollado un fen\u00f3meno muy curioso: la perspectiva o pensamiento isle\u00f1o. Es decir, ha creado una perspectiva de autosuficiencia y autorreferencia. Sin embargo, esta perspectiva no es netamente o, m\u00e1s bien, a causa total de su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, sino tambi\u00e9n por el fen\u00f3meno de Sakoku (\u9396\u56fd<\/strong>, pa\u00eds en cadenas o cierre del pa\u00eds)[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El primer intento de abrir e integrarlos al mundo occidental moderno se da en 1853 con las acciones de Estados Unidos y el comodoro Perry[5]<\/a>. Sin embargo, esto tard\u00f3 en lograrse hasta despu\u00e9s \u2014y a causa\u2014 de la Segunda Guerra Mundial. Y es con los resultados de la guerra que el gobierno japon\u00e9s enfoca sus actividades y pol\u00edticas a corrientes y propuestas muy diferentes que se ver\u00e1n concretadas en fen\u00f3menos como el soft power<\/em> o el cool japan<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, el estatus del Jap\u00f3n moderno (y posiblemente a lo largo de gran parte de su historia) se podr\u00eda resumir en cinco conceptos (Miller, 2011; Munroe, 1994; Shuzo y Falero, 2007):<\/p>\n\n\n\n