{"id":11092,"date":"2024-11-05T15:58:39","date_gmt":"2024-11-05T21:58:39","guid":{"rendered":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/?p=11092"},"modified":"2024-11-05T15:59:42","modified_gmt":"2024-11-05T21:59:42","slug":"posibilidad-habitantes-cuenca-anahuac-acercamiento-tecnologia-paisaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista925taxco.fad.unam.mx\/index.php\/2024\/11\/05\/posibilidad-habitantes-cuenca-anahuac-acercamiento-tecnologia-paisaje\/","title":{"rendered":"Sobre la posibilidad de ser habitantes de la cuenca de An\u00e1huac"},"content":{"rendered":"\n
Resumen<\/strong>
Si bien la Ciudad de M\u00e9xico como la conocemos, es viable hoy en d\u00eda gracias a la tecnolog\u00eda, tambi\u00e9n es cierto que afecta de forma negativa a los estados aleda\u00f1os, como al Estado de M\u00e9xico,[1]<\/a> de donde toma agua, y al Estado de Hidalgo,[2]<\/a> donde la desecha una vez que ha sido utilizada. Por un lado, extrae recursos y, por el otro, contamina otros territorios.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Fecha de recepci\u00f3n: 1 de agosto, 2024. Fecha de publicaci\u00f3n: 5 de noviembre, 2024<\/h6>\n\n\n
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Manolo Larrosa<\/p><\/div><\/div>\n\n\n

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Seg\u00fan las conclusiones sobre los estadios de digesti\u00f3n de los procesos hist\u00f3rico-tecnol\u00f3gicos que plantea Yuk Hui[3]<\/a> en su estudio sobre la imposici\u00f3n de la tecnolog\u00eda occidental en Asia \u2014que consideramos aplicable a Am\u00e9rica Latina, ya que est\u00e1 conformada por sociedades que tienen una visi\u00f3n etoecol\u00f3gica[4]<\/a> similar de la naturaleza y las fuentes de la vida\u2014 la superaci\u00f3n del problema de la tecnolog\u00eda es el cierre del circuito temporal en el que nos mont\u00f3 la modernidad: la capacidad de una sociedad de integrar las innovaciones t\u00e9cnicas a su cosmogon\u00eda, esto se convierte al mismo tiempo en la lucidez para volverse consciente de ellas, de asumir sus consecuencias y de asignarles un lugar en la cosmolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Una caracter\u00edstica sobresaliente de muchas culturas que rodean a la Ciudad de M\u00e9xico es que mantienen sus tradiciones a pesar de la invasi\u00f3n del pensamiento moderno \u2014a trav\u00e9s del modelo metropolitano\u2014 para apropiarse de los recursos para proveer a la metr\u00f3poli. Hablar de capacidad de adaptaci\u00f3n a la transformaci\u00f3n del entorno, casi como si estuvi\u00e9ramos hablando de especies animales o plantas que encuentran mecanismos de interacci\u00f3n m\u00e1s efectivos con el medio en el que habitan, es una de las virtudes de la cosmolog\u00eda maseual.<\/p>\n\n\n\n

Cada monta\u00f1a es entonces una entidad sensible y un reservorio de vida, un recipiente para otros cuerpos, un laboratorio para formas innovadoras como autos, rascacielos y, parad\u00f3jicamente, los mismos taladros petroleros utilizados para destruirlas. Cada avance tecnol\u00f3gico, cada herramienta o \u201carma\u201d viene originalmente de una monta\u00f1a. De acuerdo con el pensamiento maseual local, debajo de estas monta\u00f1as-f\u00e1bricas corre una red subterr\u00e1nea de agua, gas y petr\u00f3leo que (junto con los arco\u00edris) conectan a los cerros, permitiendo que granos, cerdos, dinero y animales de presa puedan emerger en todos lados. Por lo tanto, las monta\u00f1as forman una red de vida y en su coraz\u00f3n yacen todos los granos de ma\u00edz que alguna vez ser\u00e1n plantados, todas las plantas que crecer\u00e1n, todos los animales que alguna vez deambular\u00e1n por sus bosques y todas las personas.<\/p>\n\n\n\n

En este fragmento de investigaci\u00f3n sobre el pensamiento de los habitantes de la Sierra Norte de Puebla[5]<\/a> respecto a la relaci\u00f3n que sostienen con los cerros, se hace evidente que los objetos que consideramos la punta del desarrollo metropolitano, aquellos que justifican \u2014para muchos\u2014 el exceso de explotaci\u00f3n de recursos, de explotaci\u00f3n de la mano de obra, entre muchos otros abusos de la energ\u00eda del planeta, para los pueblos de esta regi\u00f3n son una cosa m\u00e1s entre todas las cosas, sin ning\u00fan estatus espec\u00edfico. No encarnan ninguna maravilla del ingenio ni merecen m\u00e1s atenci\u00f3n que otros inventos humanos. Podemos distinguir aquello que Yuk Hui plantea: la tecnolog\u00eda est\u00e1 integrada al plano semi\u00f3tico cultural, ha sido digerido y no conforma un peligro espec\u00edfico m\u00e1s. En otras palabras, hay una continuidad entre la naturaleza y la cultura, intensidades y devenires.<\/p>\n\n\n

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Cuenca de An\u00e1huac I. Manolo Larrosa Calder\u00f3n, 2024<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Sobre las distintas formas de integraci\u00f3n tecnol\u00f3gica con el paisaje<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En su publicaci\u00f3n m\u00e1s reciente The Earth is an Architecture[6]<\/a>, Tvk[7]<\/a> intenta generar una visi\u00f3n sobre la t\u00e9cnica moderna como una versi\u00f3n m\u00e1s de las herramientas que siempre han existido para que la humanidad transforme la faz planetaria y haga de la actividad arquitect\u00f3nica una fuerza m\u00e1s de la naturaleza. Este despacho de arquitectos ubicado en Francia propone la lectura de m\u00faltiples obras, que Occidente ha ejecutado sobre territorios colonizados, como una consecuencia casi inevitable de la presencia humana en el planeta. Seg\u00fan ellos, la arquitectura es una actividad vital m\u00e1s, de todas aquellas que ejecutamos los habitantes del mundo, y a trav\u00e9s de ella lo hemos transformado en lo que es hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Lo que no se menciona en este trabajo de Tvk es que muchas de las obras que estudian son resultado de la b\u00fasqueda de ampliar la condici\u00f3n global de la red comercial que encabeza Occidente. Claro, el canal de Panam\u00e1 es una proeza en t\u00e9rminos estructurales y de ingenier\u00eda, pero \u00bfqu\u00e9 consecuencias tiene para el propio ecosistema, adem\u00e1s del supuesto desarrollo que acarrea?<\/p>\n\n\n\n

A pesar de que la aplicaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda contempor\u00e1nea s\u00ed es universal en su forma y en su modo de afectaci\u00f3n en los territorios en los que se instala, la forma en la que cada cultura lidia con ella es particular:<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de algunos esfuerzos de la antropolog\u00eda por debatir la variaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas entre culturas, estas relaciones se han ignorado o su impacto no se ha tenido en cuenta en el discurso sobre la t\u00e9cnica y las tecnolog\u00edas. Propongo que s\u00f3lo si rastreamos los diferentes relatos de la g\u00e9nesis de la tecnicidad podremos entender a qu\u00e9 nos referimos cuando hablamos de diferentes \u201cformas de vida\u201d y, por tanto, de diferentes relaciones con la t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

Aunque no vamos a discutir aqu\u00ed c\u00f3mo el tlacuache les rob\u00f3 el fuego a los dioses,[8]<\/a> ni su diferencia con Prometeo,[9]<\/a> estamos de acuerdo en que hay que dejar claro que, aunque la globalizaci\u00f3n impuso su formato tecnol\u00f3gico en todas partes, la interacci\u00f3n de cada cultura con ella fue particular, y estaba relacionada con las diferencias en el pensamiento cosmol\u00f3gico, con el orden de las cosas. Nos interesa el modelo de pensamiento del fil\u00f3sofo chino Yuk Hui porque pone el \u00e9nfasis en la necesidad de desarrollar una cosmot\u00e9cnica, \u00ab[…] una definici\u00f3n preliminar de cosmotecnia aqu\u00ed: significa la unificaci\u00f3n entre el orden c\u00f3smico y el orden moral a trav\u00e9s de actividades t\u00e9cnicas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Aunque, como veremos m\u00e1s adelante, los paisajes ind\u00edgenas de los territorios aleda\u00f1os a la ciudad de M\u00e9xico hayan podido integrar la intervenci\u00f3n de los sistemas Lerma-Cutzamala[10]<\/a> a su l\u00f3gica de habitabilidad \u2014en mayor o menor medida\u2014 sacando el poco provecho que pueden de las nuevas condiciones ecol\u00f3gicas que impuso. Las condiciones que produce el Cutzamala-Lerma son de est\u00e9ril funcionalidad. Su maquinaria y t\u00e9cnica s\u00f3lo conducen a la creaci\u00f3n de im\u00e1genes postales de los lugares que transform\u00f3, pues imposibilitan la intervenci\u00f3n ecol\u00f3gica de los locales \u2014para que el paisaje se vuelva territorio es precisa la participaci\u00f3n de los humanos (locales<\/em>) en la manutenci\u00f3n de las relaciones (el costumbre<\/em>)\u2014.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta sobre la tecnolog\u00eda de este sistema, y en la d\u00e9cada reciente algunas iguales de amenazantes como el turismo global y los n\u00f3madas digitales como invasores, para los habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico, sigue sin resolverse.<\/p>\n\n\n

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Cuenca de An\u00e1huac II. Manolo Larrosa Calder\u00f3n, 2024<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

C\u00f3mo ser un habitante y dejar atr\u00e1s al ciudadano<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una de las conclusiones del presente trabajo es que no seremos habitantes de la Tierra en tanto que estemos conectados a m\u00e1quinas que hacen de nuestra existencia una experiencia espectral. Nuestro cuerpo sin \u00f3rganos (la ciudad) est\u00e1 conectado a un tubo de respiraci\u00f3n artificial. Los centros sociales y ecol\u00f3gicos que hemos alterado con nuestra necesidad insaciable est\u00e1n solucionando sus problemas, pues la mitolog\u00eda permite integrar la transgresi\u00f3n de los tubos, bombas, t\u00faneles y presas que la ciudad mand\u00f3 construir.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de la megal\u00f3polis de la Ciudad de M\u00e9xico, s\u00f3lo seremos habitantes del An\u00e1huac si solucionamos ese acceso, ese derecho al agua, de forma no imperialista. \u00c9sta es una propuesta del desmantelamiento de lo metropolitano en nuestra psique: no puede haber habitar en la metr\u00f3poli, \u2013lo inhabitable por excelencia\u2013, sino solo contra la metr\u00f3poli.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta sobre la tecnolog\u00eda entonces es gira en torno al tiempo, \u00bfen qu\u00e9 punto aparece el modelo civilizatorio que no puede prescindir de la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y qu\u00e9 otras corrientes de dependencia acarrean consigo? \u00bfQu\u00e9 relaciones con los elementos plantea, de ciclicidad y reciprocidad o s\u00f3lo de extractivismo? \u00bfEn qu\u00e9 tiempo est\u00e1 su calendario, uno de la inmediatez del deseo o uno que apunta al horizonte com\u00fan de todos los centros del planeta no-occidental: la galaxia?<\/p>\n\n\n\n

Foucault propuso que la episteme se pod\u00eda definir \u201ccomo una forma de dispositivo, como ese \u201cdispositivo estrat\u00e9gico\u201d que permite seleccionar, a lo largo de todos los enunciados posibles, aquellos que ser\u00e1n aceptables dentro de […] un campo de cientificidad del que se puede decir: esto es verdadero o falso.\u201d Me tomo la libertad de reformular aqu\u00ed el concepto de episteme: para m\u00ed se trata de un dispositivo que, frente a la tecnolog\u00eda moderna, puede reinventarse a partir de las categor\u00edas metaf\u00edsicas tradicionales para reintroducir una forma de vida y reactivar una localidad.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, los modos de pol\u00edtica, que no dependen del sistema representativo del Estado \u2014en el cual las necesidades se cubren por la capacidad de votaci\u00f3n de los ciudadanos\u2014 lo que el Consejo Nocturno[11]<\/a> nombra \u201cdevenir pueblo\u201d dependen de la vivencia del territorio de sus ocupantes. Para volverse actores en lugar de simples espectadores de la sociedad-estado, es necesario ser capaces de actuar sobre los problemas de la cotidianidad. La megal\u00f3polis al haberse constituido sobre el sistema de representatividad pol\u00edtica tiene un largo camino por recorrer para poder convertirse en un complejo enramado de localidades, que sean capaces de sustraerse de la simulaci\u00f3n de la representaci\u00f3n democr\u00e1tica, hasta llegar a ser gestores de los recursos vitales para su supervivencia. Es entonces que la cuesti\u00f3n de la habitabilidad m\u00e1s all\u00e1 de la t\u00e9cnica moderna se vuelve fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Re-territorializar nuestra memoria es un asunto de vida o muerte. Ya estamos viendo extinciones o muertes de animales end\u00e9micos, como el ajolote. Por ello, necesitamos sentipensar<\/em>[12]<\/a> desde nuestro alt\u00e9petl<\/em>[13]<\/a> sin reproducir las l\u00f3gicas civilizatorias de lo occidente-c\u00e9ntrico, para eso resulta fundamental el trabajo desde una cartograf\u00eda de las memorias del nosotros con su propio paradigma, as\u00ed podremos movernos m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

El huey altepetl<\/em> (gran alt\u00e9petl<\/em>), que representa pol\u00edticamente a la Ciudad de M\u00e9xico, en el campo de las relaciones cosmopol\u00edticas es un peque\u00f1\u00edsimo cerro de agua, que ha descuidado o hasta destruido sus fuentes bioculturales; con unas serpientes de agua chiquititas que corren t\u00edmidas por los surcos de los cerros que dejaron las autopistas, las construcciones y la succi\u00f3n de sus ojos de agua (ameyales) por las industrias.<\/p>\n\n\n

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Cuenca de An\u00e1huac III. Manolo Larrosa Calder\u00f3n, 2024<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Un cierre que es una apertura<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El error en la urbanizaci\u00f3n excesiva no estriba en la sobrepoblaci\u00f3n, sino en seguir tratando a la ciudad como valle<\/em> y no como cuenca<\/em>. En el momento en el que se entiende la l\u00f3gica detr\u00e1s de un ecosistema \u2014la tecnolog\u00eda natural a la cual es posible integrar las din\u00e1micas y t\u00e9cnicas humanas para incrementar la potencia del dispositivo\u2014 sus \u201crecursos\u201d dejan de ser finitos, para pasar a ser actores vivos, con los cuales es posible dialogar de muchas formas y con muchos estilos. Si la Ciudad de M\u00e9xico asumiera que una cuenca depende de las lluvias para funcionar, y que la lluvia como cualquier elemento, se puede sembrar y cosechar, entonces hablar\u00edamos en otro idioma, quiz\u00e1s el del territorio que nos acoge. \u00b6<\/p>\n\n\n\n

[Publicado el 5 de noviembre de 2024]
[.925 Artes y Dise\u00f1o, A\u00f1o 11, edici\u00f3n 44]<\/p>\n\n\n\n

Referencias  <\/strong><\/h4>\n\n\n\n